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第282章 军刀组覆没3（第3页）

大约是三十年前，在他刚出生之时，似乎正是这个身影拯救了他的家乡。

（一些解释：

1、关于正一道

这类解释的免责声明就不重复了。

我国道教两大主要传承（正一道和全真道）之中，与净土宗生态位相似的一脉。

其通常被认为是张道陵在东汉末年（126年）创立，是道教最早的流派。

其在修行仪轨和戒律法度上较为简化。

对于前者，正一道主要侧重符箓斋醮、祈福禳灾（较接近影视剧中走街串巷的算卦先生），主要目的是响应信众的现实问题（如驱邪治病、求财祈福等），并不特别强调自身的内丹修炼或者说“得道成仙”。

而对于后者，正一道不像全真道一样严格，不仅允许在家修行，也允许道士娶妻从事世俗职业，生活处事只需遵守最基本的道教伦理（不杀生一类）。

这一方面让正一道相比全真道发散的更为广泛（就像净土宗在佛教最广泛一样）。

另一方面也让正一道因为组织过于松散，虽然同样有确认正统的“受箓”体系用来确认道士身份，但各分支传承与各个传承者相互之间关联并不够紧密。

即“张天师”只是精神领袖，并无形成严格的管理机制。

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但是也可能正是因为这样，散是一团火且不担心随便就被人扬了祖庭传承断绝的正一道内，各色“人才”层出不穷。

在其修行与大众极为接近的情况下，成了盛世归隐山林，乱世下山救世这一道教固有形象的真正代行者（相比他们戒律清修更重的全真道更多是蹲山里）

历史上数次出现的道士造反基本全是由正一道带领（对此全真道出现（1167年）的较晚可能也是原因）。

但无论如何作为入世的道教流派，正一道虽然也有某种程度贵为国教的时代，但后续并没有全真道那样受统治者欢迎的他们，在民间有着更高的声望。

这也是在本书之中，其会和净土宗一起作为中国本土三教之一的代表一起，最先在玄学力量觉醒的大潮中出现。

2、信念能量强度以及其自发性产生的根本因素

还是本文的基础设定，由智慧生物本身的自发性想要形成撬动宇宙自发性的信念能量，在客观的所在时空物玄比例确定，以及技术层面的智慧生物掌握的信念技术水平确定之后

主要看两个因素，一个是数量（持有某类信念的智慧生物总数），二是的质量（智慧生物持有这种信念时的统一性、坚定性等）。

而衡量数量和质量的标准，在信念能量发挥作用的基础是玄学相似影响玄物破缺平衡这一本文宇宙客观物理法则的情况下，是“历史唯物”的，是客观的。

所以对于本文来说，在有关原本宗教（或者其他组织）掌握信念能量（拜神拜佛），发展信念技术（开发自己门派的仪轨法门），进而能够使用玄学力量的过程中。

并不会出现，常见灵气复苏桥段之中的越老越强，或者在现代人（也就是读者）的认识中，因为神话传说而具有的神秘度越高就越强等设定。

取而代之的是在剧情情境下，越是和当时社会客观条件创造的社会意识贴近，那么所产生的信念能量越强这一标准。

即简单理解就是，本文中的信念能量就是人民史观人民力量的具象化和玄学化。

其虽然可以在实现结果上违背“历史唯物主义”关于历史进步的客观论述。

即大幅放大了人的主观能动性对客观历史条件的改造能力（“俺寻思”在这里真的可以改造客观规律）。

但在作用过程中依然严格遵守“历史唯物主义”关于人民如何影响历史发展进程的论述。

即只有真正动员和提升人民群众对于先进理论的认识水平，才能真正的让人民跟着信念核心走，让人民力量在历史发展的过程中起到决定性的推动作用，并让人民的力量始终指向“正确”的方向（“俺寻思”只有所有人都跟俺一起寻思，才能寻思出来最大的waaagh）。

所谓打天下就是争民心，守江山就是守民心。

因此将之套到当前剧情我们就会发现，在薯条旅时空东大的东北地区，力量最强的宗教派系是在当地有着最深厚民间基础的出马仙。

其诞生时间和历史发展水平远不如佛、道以及还没有出场的儒等流派，但是在当前剧情东北的客观环境之下，他们是比佛、道、儒更被当地群众所认知的对象。

于是在其本身朴素的因果报应论被饱受小日子蹂躏的当地群众所期望之时。

出马仙山门这一想象中的共同体就会真的出现，真的震动，并真的孕育出可以拯救那些因为家破人亡渴望报复小日子的普通人的大仙（特殊类信念体生物）。

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