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第一千零四十章 云众生（第2页）

它代表着一个光明智慧，是一个生活的法门。如果用禅者的语言简要的表达，那就是“真空妙有“。它是意思是，一个人必须懂得把心里头的一切障碍、烦恼、不合理的**等等加以清除，这个功夫就是“真空“。

然后依据真正自己的本质，自在地生活，好好地实现，那就是“妙有“。

禅家说：“万古长空。一朝风月。“

长空就是放下一切虚荣、成见、偏见和贪婪，甚至要放下知识，放下过去经验所带来的刻板观念。当我们放下这些障碍时，我们就能自由的创造。

生活的本质是，自己必须把手中握着“尘土“放开，然后才可能张开你的双手，握取生命的“明珠“。

当我们放下手中紧握的一切，才有可能去工作，实现生命所赋予的潜能，这样才可能活得好。

当我们肯把自己的收获拿来跟别人分享布施给众生时，我们才能体验到生活的实现。

修佛，基本的出点要正确，不要把“空“看作虚无消极，更不能把“如如不动“当作守空修定。真正的空是净化自己，接纳自己，放下贪婪、嗔恕、愚痴、傲慢和怀疑。

真正的“如如不动“是了解自己，接纳自己，不被物欲所牵，不做境界色相的奴隶，让自己的心灵充分地醒觉过来。

这个简单的出点就是禅悟的微妙本质。

它孕育了“真空妙有“的生活智慧，使空和有的人生哲学，学以致用，完全融会在当下生活的实现之中，而成为所谓的人生圆满。

生活并不单是真空妙有和觉悟的理念问题，更重要的是要落实在实现的本身。所以要在生活之中保持禅定，保持不被色相所牵，内心不被外境所动的修养。

这样才能在生活之中见性，也唯有在生活之中见性，才能回归到一切现成的禅法，入“平常心是道“的真正义谛。

从而实现搬柴运水是佛，行住坐卧是佛，扬处眉瞬目是佛，澄心静虑是佛。

禅悟的宗旨就是教人见性成佛的法门。因此，佛一方面是出世间的，是要透过顿悟，度脱一切愚迷，不昧因果。

但是，佛又知道生命本身就是一个见性的历程，如果不在生活之中见性悟道，便无从证悟成佛，这就是坠入因果，又不昧因果。

所以禅悟佛法是世出世间法不二的，是圆融无碍的生命之道。

兰绝尘先前道“众生皆愚，众生皆昧，众生皆惘，众生皆灵，却不自知，你我何尝不是如此，众生皆醉，谁能独醒？”

当这尊古佛劝人不要信佛之时，有人醒了，有人半醒半悟，有人还在沉睡，有人彻底的睡着了，可是醒过来的，半醒半悟的，却成为了古佛的信徒，或者或是一个弟子。

他们没有外面的佛教徒那般狂热，他们大多也没有这些佛教徒们这么高的修为和成就，可是他们却分部在佛国和朝圣之路，乃至全宇。

兰绝尘在罪恶之城遇到的那尊佛陀便是此古佛的弟子，古佛仅捏一指，便算出了兰绝尘曾有恩于自己弟子，对兰绝尘的好感可想而知。

在古佛的眼中，以魔性主导灵魂的兰绝尘并不是魔，而是佛，一尊大自在逍遥佛，浑身上下都充满着说不出的气质，时而若癫若狂，时而又平静如镜，淡然如水。

用佛教的话来形容那便是浑身都充斥着佛性光辉，任何行为都让人觉得合乎常理，只要是出自兰绝尘之手。

兰绝尘先前所说的话很对，这正是他最为真实的想法，也是他对佛最为基本的认识，欲要修佛，就要树立一个正确的修佛观念，否则就会像外面那些失去了自己灵魂的人一般。

他们是佛吗？

他们是佛。

可是他们这样的修佛之路，有意义吗？

或许酸甜苦辣人自知，可是在古佛看来他们没有任何的意义。

兰绝尘的话很平常，这些大道理其实每个人都懂，可是从其他人的口中说出，特别是从兰绝尘和古佛这类人口中说出，感觉和效果却是不同的。

因为他们本身就是一个最好的样本，一个修佛的样本。

兰绝尘他阪依佛门了吗？

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