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太史公自序史记86(第1页)

太史公说:“先人曾经说过:‘自从周公去世后五百年才有孔子,孔子去世后到现在五百年,有谁能继承宣扬圣明世代,纠正《易传》,接续《春秋》,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为根本呢。’这个意思太明显了!这个意思太明显了!我怎么敢推辞呢!”上大夫壶遂问道:“从前孔子为什么要作《春秋》呢?”太史公说:“我听说董仲舒先生讲过:‘周朝的王道衰败废弃,孔子担任鲁国的司寇,诸侯排挤他,大夫阻挠他。孔子知道自己的话不会被采纳,自己的主张无法实行。于是他评论二百四十二年中的历史,以此作为天下的准则。他贬斥天子,斥责诸侯,声讨大夫,以实现王道而已。’孔子说:‘我与其空口说白话,不如用具体的历史事实来表现更为深切明显。’《春秋》这部书,上能明了三王的治国之道,下能区分人事的纪纲,分辨嫌疑,明确是非,果断犹豫,赞扬善行,憎恶丑行,尊重贤良,鄙视不肖,恢复亡国、接续绝世、补救弊端、振兴废业,这是王道的伟大原则。《易》显示天地、阴阳、四季、五行,所以长于变化。《礼》规范人与人之间的关系,所以长于行动。《书》记载先王的历史事迹,所以长于为政。《诗》记载山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,所以长于风土人情。《乐》是快乐的表现,所以长于和谐。《春秋》明辨是非,所以长于治人。

《礼》这本书教会我们如何节制自己,《乐》则启迪我们和谐相处,《书》用来叙述历史事件,《诗》意在表达我们的情感,《易》揭示了万物的变化规律,《春秋》则告诉我们做人的道理。在混乱的世界中,没有什么比《春秋》更能指引我们走向正道。

《春秋》文辞精炼,寓意深远,万物之理皆在其中。在这部经典中,我们看到了历史上无数次的弑君篡位、国家灭亡的惨痛教训。那些曾经强大的诸侯国如今已不在,让人不禁要问:他们究竟是为什么会走向衰败?

《易经》中有一句话:‘失之毫厘,差之千里。’这正是对历史兴衰的最好诠释。在《春秋》中,我们可以看到臣子弑君、儿子弑父的事件并非偶然,而是长期演变的结果。

因此,对于治理国家的人来说,不能不懂得《春秋》的道理。如果被谗言蒙蔽双眼,就会失去明智的判断;如果不懂得审时度势,就会在变幻莫测的局势中失去权宜。

为人臣者亦须通晓《春秋》,否则将陷入篡位弑君的罪名,甚至面临死罪。这些罪名听起来很可怕,但实际上都是因为他们做的事情不符合道义。

如果不懂得礼义的真谛,就会出现君不君、臣不臣、父不父、子不子的混乱局面。如果君王失去了君道,就会犯上作乱;臣子不守臣道,就会受到惩罚;父亲不遵守父道,就会无德无行;子女不孝顺父母,就会不仁不义。

这四种行为是天下最大的过错。如果将它们归咎于《春秋》,那么接受责备也是理所当然的。因此,《春秋》是礼义之大宗。礼在不良行为发生之前就加以禁止,而法律则在不良行为发生之后施以惩罚。法律的运用较为明显,而礼的禁令则难以理解。

壶遂说:“孔子的时代,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,留下空文以判断礼义,为后世所遵循。如今夫子上遇明天子,下能守职,万事齐备,各得其宜,夫子所论述的,又有什么可以明证的呢?”太史公说:“不是这样的。我听先人说过:伏羲最为纯厚,作《易》八卦;尧、舜之世的昌盛,《尚书》中有记载,礼乐制度也由此兴起;商汤、周武王时期的隆盛,诗人对此也有所歌颂。《春秋》采纳善行贬斥恶行,推崇三代之德,褒扬周室,并非只是讽刺批评而已。汉朝建立以来,至明天子,得神兽符瑞,建封禅之坛,改正朔,易服色,承受天命于清穆之天,恩泽流布于天下。海外不同习俗的地区,经过辗转翻译诚心归顺,请求前来进献见者,络绎不绝。臣下百官尽力颂扬圣德,犹不能宣扬其万一。况且士人贤能而不能得到任用,是执政者的耻辱;主上明圣而德泽未能广布于民,是有关部门的过失。况且我曾掌管其职,废而不行圣人的大道且不及明圣盛德载入史书。至于那些堕先人所言的人和事都不收录,以免违背了先人的意旨。我的所谓记述历史故事,整理其世传家谱,并非所谓的创作啊。而你将它与《春秋》相比,那就大错特错了。”

於是论次其文。七年之后,太史公遭遇李陵之祸,被囚禁在牢狱之中,他喟然长叹:“是我的罪过啊!是我的罪过啊!身体被毁,不再被重用了。”

在退下之后,他深思着说:“《诗》、《书》中的隐约含蓄之处,都是为了实现自己的志向而思考的。从前西伯被拘禁在羑里,演绎出了《周易》;孔子在陈、蔡遭受厄难,创作了《春秋》;屈原遭受放逐,撰写了《离骚》;左丘失明,有了《国语》;孙子膑脚,论述兵法;吕不韦迁往蜀地,世上流传着《吕览》;韩非被囚禁在秦国,《说难》、《孤愤》两篇得以问世;《诗》三百篇,大多都是贤圣们发愤之所为作。这些人都是意有所郁结,不得通其道,所以叙述往事,思考未来。”

於是最终叙述了从陶唐以来,到麒麟出现为止的历史,从黄帝开始。

太史公说:“先人曾经说过:‘自从周公去世后五百年才有孔子,孔子去世后到现在五百年,有谁能继承宣扬圣明世代,纠正《易传》,接续《春秋》,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为根本呢。’这个意思太明显了!这个意思太明显了!我怎么敢推辞呢!”上大夫壶遂问道:“从前孔子为什么要作《春秋》呢?”太史公说:“我听说董仲舒先生讲过:‘周朝的王道衰败废弃,孔子担任鲁国的司寇,诸侯排挤他,大夫阻挠他。孔子知道自己的话不会被采纳,自己的主张无法实行。于是他评论二百四十二年中的历史,以此作为天下的准则。他贬斥天子,斥责诸侯,声讨大夫,以实现王道而已。’孔子说:‘我与其空口说白话,不如用具体的历史事实来表现更为深切明显。’《春秋》这部书,上能明了三王的治国之道,下能区分人事的纪纲,分辨嫌疑,明确是非,果断犹豫,赞扬善行,憎恶丑行,尊重贤良,鄙视不肖,恢复亡国、接续绝世、补救弊端、振兴废业,这是王道的伟大原则。《易》显示天地、阴阳、四季、五行,所以长于变化。《礼》规范人与人之间的关系,所以长于行动。《书》记载先王的历史事迹,所以长于为政。《诗》记载山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,所以长于风土人情。《乐》是快乐的表现,所以长于和谐。《春秋》明辨是非,所以长于治人。

《礼》这本书教会我们如何节制自己,《乐》则启迪我们和谐相处,《书》用来叙述历史事件,《诗》意在表达我们的情感,《易》揭示了万物的变化规律,《春秋》则告诉我们做人的道理。在混乱的世界中,没有什么比《春秋》更能指引我们走向正道。

《春秋》文辞精炼,寓意深远,万物之理皆在其中。在这部经典中,我们看到了历史上无数次的弑君篡位、国家灭亡的惨痛教训。那些曾经强大的诸侯国如今已不在,让人不禁要问:他们究竟是为什么会走向衰败?

《易经》中有一句话:‘失之毫厘,差之千里。’这正是对历史兴衰的最好诠释。在《春秋》中,我们可以看到臣子弑君、儿子弑父的事件并非偶然,而是长期演变的结果。

因此,对于治理国家的人来说,不能不懂得《春秋》的道理。如果被谗言蒙蔽双眼,就会失去明智的判断;如果不懂得审时度势,就会在变幻莫测的局势中失去权宜。

为人臣者亦须通晓《春秋》,否则将陷入篡位弑君的罪名,甚至面临死罪。这些罪名听起来很可怕,但实际上都是因为他们做的事情不符合道义。

如果不懂得礼义的真谛,就会出现君不君、臣不臣、父不父、子不子的混乱局面。如果君王失去了君道,就会犯上作乱;臣子不守臣道,就会受到惩罚;父亲不遵守父道,就会无德无行;子女不孝顺父母,就会不仁不义。

这四种行为是天下最大的过错。如果将它们归咎于《春秋》,那么接受责备也是理所当然的。因此,《春秋》是礼义之大宗。礼在不良行为发生之前就加以禁止,而法律则在不良行为发生之后施以惩罚。法律的运用较为明显,而礼的禁令则难以理解。

壶遂说:“孔子的时代,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,留下空文以判断礼义,为后世所遵循。如今夫子上遇明天子,下能守职,万事齐备,各得其宜,夫子所论述的,又有什么可以明证的呢?”太史公说:“不是这样的。我听先人说过:伏羲最为纯厚,作《易》八卦;尧、舜之世的昌盛,《尚书》中有记载,礼乐制度也由此兴起;商汤、周武王时期的隆盛,诗人对此也有所歌颂。《春秋》采纳善行贬斥恶行,推崇三代之德,褒扬周室,并非只是讽刺批评而已。汉朝建立以来,至明天子,得神兽符瑞,建封禅之坛,改正朔,易服色,承受天命于清穆之天,恩泽流布于天下。海外不同习俗的地区,经过辗转翻译诚心归顺,请求前来进献见者,络绎不绝。臣下百官尽力颂扬圣德,犹不能宣扬其万一。况且士人贤能而不能得到任用,是执政者的耻辱;主上明圣而德泽未能广布于民,是有关部门的过失。况且我曾掌管其职,废而不行圣人的大道且不及明圣盛德载入史书。至于那些堕先人所言的人和事都不收录,以免违背了先人的意旨。我的所谓记述历史故事,整理其世传家谱,并非所谓的创作啊。而你将它与《春秋》相比,那就大错特错了。”

於是论次其文。七年之后,太史公遭遇李陵之祸,被囚禁在牢狱之中,他喟然长叹:“是我的罪过啊!是我的罪过啊!身体被毁,不再被重用了。”

在退下之后,他深思着说:“《诗》、《书》中的隐约含蓄之处,都是为了实现自己的志向而思考的。从前西伯被拘禁在羑里,演绎出了《周易》;孔子在陈、蔡遭受厄难,创作了《春秋》;屈原遭受放逐,撰写了《离骚》;左丘失明,有了《国语》;孙子膑脚,论述兵法;吕不韦迁往蜀地,世上流传着《吕览》;韩非被囚禁在秦国,《说难》、《孤愤》两篇得以问世;《诗》三百篇,大多都是贤圣们发愤之所为作。这些人都是意有所郁结,不得通其道,所以叙述往事,思考未来。”

於是最终叙述了从陶唐以来,到麒麟出现为止的历史,从黄帝开始。

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