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第二章 原来诸侯会盟就是公司团建（第2页）

少年笑：

“天下无圣，我便为圣，天下无人，我便为人。”

道士抚手而叹：

“好！老朽就用这捧清水，助你洗涤这凡世间的污尘。”

言罢，少年便已从梦中醒来。

首先提一下户籍制度，其实在古时候也需要身份证，但只不过在那个时候信息整理的难度很大，风俗、口音、文字也各异。所以贵族们便将字首的姓用来表达一些值得传承的荣耀，比如黄帝第三子制弓，赐姓张

又用名或字表达某些尊卑长幼与期望。比如姬姓，太伯（大儿子）、仲庸（二儿子）、季历（老三）。所以当我们读到“太伯，仲庸为成季历之志，避居荆蛮，纹身黥面以示不可再用”，便可以明白其中的关系了。

再后来就是字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈分的字，具体在百度上可以查，我就不细说了。但是其中有一些难以用文字表述的事情，我认为更有意思。

就拿我家来说吧，我好像是“继”字辈，更早地听说是“家”字辈。但是其中原因，反正我是猜不了也悟不透，因为更改的次数太多了，好像每一次都有重来一遍的意思，可能是家中的某一支出了能人，也许是因为世道出现动乱。

听说最早的时候我家的字派叫“维汝四之良，多宪统继芳。”

到了民国就成了“维汝四之良，开运家次超。”

我的太爷则是“文武垂宪章，继述仰贤良。”

但我爷爷这一辈人用的又是民国时的字派，我爸的名中含有一个“章”，而我和我哥的名中则都含有一个“家”字。我们是“继”字辈，我们的下一代则是“述”字辈。

而这些也许都会像那些曾经的故事，最终淹没在历史的长河中。

我想写的是另一件事，《吕氏春秋》

传言它在最开始时，有一段记载是这样的。

“八圣”

“奚仲作车，工械之圣后姓定虞。善器械机巧。2

仓颉作书，文载之圣后姓定吴善统筹策算。1

后稷作稼，农耕之圣后姓定薛，善五谷农时。3

皋陶作刑，刑法之圣-后人李姓。通人心善恶。7

昆吾作陶，器具之圣-后人己姓，晓技艺诗乐。4

夏鲧（gun）作城，水利之祖、大禹之父-后姓定辛，通地舆山川，用土石之利。6

蚩尤制兵，主兵之神，后姓定黎。能驯战勇伐。5

炎帝神农，司命之神，后姓姜改俞。得药石丹典，识奇鸟异兽。8”

“还有一人，后姓风改封，自文王始，善天象星卜，留驻于王城。”

但是在当时，秦国政局正面临巨大的变动，千古一帝嬴政与大商贾吕不韦，还有嬴姓宗室之间的争斗，致使成书者也不得不小心翼翼的拿捏其中的分寸。最后秉承着多说多错的原则又对原文进行了大量的删减。

大商贾吕不韦识破了其中的心机，但他作为商人或政客，他并没有能力进行编辑，便以不尽意为名，悬书以赏千金想要向各国罗列编书的人才。

不懂深意的人想改但没有能力改，有能力改动的人又怎么会愿意在秦王与吕不韦间站队。大象之间的争斗踩死几窝蚂蚁岂不是理所当然？

所以便不得不网罗了一些在各国都不入流的破落士族，收录并编汇了大量的影射，自此使成书便彻底变成一件工具，或者说是牺牲品，就算是吕不韦也没有对它过于上心。

可等到吕不韦病死之后，这些又再次朝不保夕的六国士族们，《吕氏春秋》便成了他们唯一可以用来发挥的武器，以成书为名，越发狂野地构设了并宣扬了大量不见经传的谣言。

这已经不是用军队或者讲道理可以解决的事情了，他们巧妙的运用了秦人与六国士民之间的矛盾，藏在民众之后，以谣言摧耸秦王室统治的合理性。

在就算秦王室清白，愿意扒开底裤与他们对峙，可除了使自己千疮百孔也解决不了任何问题。

于斯李斯便出了一个主意，收罗吕不韦残留的书籍，重新整理汇编，命为《秦懒》，使诸流世，以杜绝那些更荒唐的流传。

这就是战国百家之杂家，由《吕氏春秋》而出。

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