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第12部分（第1页）

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悖于常情的奇女子（1）

蒲留仙笔端有力任纵横，尤能独出机杼，写他人之未写，创造出一批悖于常情的奇女子。其中细侯、侠女、霍女颇耐人寻味。

细侯的作为使至贱的妓女获得寿亭侯归汉的崇高。细侯生活在前门迎新、后门送旧的糜烂生活中，竟有吟诗的雅兴，看中穷塾师满生，以清贫自给为理想，认为有薄田半顷，破屋数椽，夫妇相守，“闭户相对，君读妾织，暇则诗酒可遣，千户侯何足贵”！在以富贵功名取人的封建社会，一个烟花女子如此高洁，实难能可贵。更可贵的是细侯与满生相恋又相离后的表现：满生为凑足细侯赎身费南游，细侯从此杜门不接一客，富商许诺衣锦而厌粱肉的生活向她求婚，她说：“满生虽贫，其骨清也，守龌龊商，诚非所愿。”高洁坦荡，掷地有声。后因富商诡谋，细侯误认满生已死，为报答养母之恩，不得已嫁富贾。满生被富贾设计轻罪重判，又靠弟子之力出狱，细侯一旦听说满生下落，知满生入狱皆贾所为，决然杀抱中儿归满生。细侯杀子似不合人情，然此举古已有之。《唐国史补》卷中写贾人买妾生二子，后妾报父仇。断二子喉而离去。古希腊戏剧《美狄亚》中，伊阿宋要娶克瑞翁的女儿克瑞乌萨为妻，他原来的妻子美狄亚用魔衣将新娘活活烧死，为了在精神上彻底打垮伊阿宋，美狄亚当他面杀死了他们的儿子。细侯杀子与美狄亚近似，一方面包含着她义无反顾的勇气，一方面又包含着让富贾断子绝孙的刻骨仇隙。“虎毒不食儿”。一个娇弱女子却如此刚烈，蒲留仙在这个贱之甚的妓女身上寄托了崇高的道德追求。

侠女有老母在堂，又有大仇未报，她不允顾生求婚，有情可原。她的艳若桃李而冷如霜雪，使顾氏母子百思不解。如果说她是嫌顾生家贫而拒婚，却又代顾母缝纫，为顾母洗病患处，出入堂中，操作如妇。她不肯与顾生结婚，却宁愿担不婚而孕之名，为顾生生儿子。《侠女》篇将古代剑客所为和颇似近代开明女性的洒脱糅为一体，创造了一个颇具神采的女性：她为父报仇，埋头项、隐姓名，追踪仇人三年，终于探清门户，亲手取仇人头。谢小娥报父仇，深谋远虑，有勇有智。她待人以诚，有恩必报，受顾生之恩，以子嗣相报。她的婚姻观尤为奇异，她对顾生说：“枕席焉，提汲焉，非妇伊何也？业夫妇矣，何必复言嫁娶乎？”只要两情相许，两心相知，何用婚姻形式？只要患难与共，何用礼法名分？在讲究贞节，讲究父母之命、媒妁之言的时代，侠女简直离经叛道之极。

霍女似乎是个又淫荡又奢侈的妖姬。她夜晚独行，遇好色的朱大兴，被强胁引与归家，就在朱家住下来，食必燕窝、鸡心、鱼肚白，日需参汤一碗；衣必锦绣，数日一换；闷辄招优伶为戏，一不高兴，还跑到何姓大户去绸缪数日。等朱家财产荡尽，她跑到黄生家，马上变了一个人，躬操家苦如贫妇，夫妇恩爱甚笃。她还巧计让黄生假意卖自己，骗了一大笔钱。霍女携黄生归家后，又主动替黄生纳妾，让黄生冒充她的哥哥娶阿美。阿美发现自己的丈夫竟是霍家的女婿，振振有词地争嫡庶，霍女却从此杳如黄鹤。霍女究竟是怎么回事？连蒲松龄自己都不明说，却在“异史氏曰”中历数她的种种不情之情：“三易其主不为贞，然为吝者破其悭，为淫者速其荡，女非无心者也。”霍女自己说：“妾生平于吝者则破之，于邪者则诳之也。”以杀富济贫手段同男性周旋，在女人是弱者的岁月中，她纵横捭阖，自己把握自己的命运，同男性交往，天马行空独往来。她毫不在乎“好女不事二夫”的道德信条，自己挑选男人，一易再易，我行我素，表现了一个女性对自己爱情自由选择的问心无愧、坦然自若。她也不在乎那个时代女人最看重的名分，不问嫡庶。霍女这种人物在那个时代能否存在？连留仙自己都怀疑，他说：“女其仙耶？”

悖于常情的聊斋女性中，最成功也最为留仙钟爱的，当属婴宁。留仙自称，婴宁似山中“笑矣乎”的香草，远胜作态之“解语花”。婴宁这位天真烂漫的狐女不像太液牡丹那样华贵、娇嫩，却像山花般明媚，山涧般清澄。这位矫矫脱俗、了无脂粉气的姑娘来自何方？“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，只有鸟道”。她住在绝顶人来少、山光悦鸟性的深山。没有人事纷繁，只有山月松风；没有尔虞我诈，只有绿竹红花；没有驷马坦途，只有鸟飞之路。这个远离庸碌人世的所在，佳木葱茏，空气澄净，草舍茅庐，豆棚瓜架，红花片片飞坠，海棠探入室内，青山绿竹，花草野鸟构成了婴宁的氛围，养成了她的远离尘世的率直。

悖于常情的奇女子（2）

婴宁爱花成癖，她一出场，拈梅花一枝，再露面，执杏花一朵。她在做姑娘时关心的是：“视碧桃开未？”做秀才娘子时，她窃典金钗购置异花，连厕所都为她的花香熏染。花自始至终伴随着婴宁。她与王子服郊外相遇，大大方方遗花于地，留下爱情信物。她在芳华鲜美的桃树下同王子服进行妙趣横生的爱情逗趣。她因为爬墙摘木香，为西人子所窥，导致了西人子暴卒的横祸。花与婴宁休戚与共，婴宁自己，就是远离尘嚣的深山中自由开放的山花。

婴宁善谑，她不拘礼法，想说就说，想笑就笑。聊斋中她说的第一句话就是开王子服的玩笑：“个儿郎，目灼灼似贼！”开口解颐，似骂实爱。查淄川方言，人们谈到对喜爱的人时，常常用“小狼贼”。当王子服向她表示保存花是为对拈花人相爱不忘时，她故作惘然不解，干脆要折一巨捆花送王子服。王坦率地剖白自己对她乃“夫妇之爱”，她偏要天真地问“有以异乎？”进而对王子服“夜共枕席”之说回答：“我不惯与生人睡。”表面上看，婴宁迹近傻大姐，实际上“憨”为“慧”之隐身衣，她装作不懂王生的痴情，正是为了让王生把爱表达得更热切。她还把“夜共枕席”的话，变成一句大白话“大哥欲我共寝”说给母亲听，令王生大窘，实际上，她的母亲是个聋子，根本听不到她这样说，只是让王子服手足无措。婴宁同王子服的爱情剖白，没有乐府诗“上邪”般信誓旦旦。没有待月西厢的忐忑不安，而是两个人站在桃树下说笑话，这种爱情表白古代文学中绝无仅有，别致之极。

婴宁最爱笑，无拘无束地笑，无法无天地笑。结婚拜堂都被她笑得“不能俯仰”。婴宁是中国古代文学中笑得最恣肆、最开心的姑娘。她几乎把封建时代少女应遵守的一切祖训全打破了。她面对陌生男性，自由自在地笑：“笑不可遏”，“忍笑而立”，“复笑，不可仰视”，“大笑”，“狂笑欲坠”，“笑又作，倚树不能行”……真是任性而为，一切封建礼教的繁文缛节对她，均如秋风吹马耳。婴宁是人间真性情的化身。蒲松龄创造这位“婴宁”自由女神，使得一切受封建桎梏的女性更显得悲惨，更显得无助，而婴宁本身终于也从自由飞翔的天空，栽向荆天棘地的地面。婴宁巧计惩罚了西人子，连县令都原谅了她的恶作剧，她的婆母却狠狠教训了她，说她“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧”，说她简直要丢尽王家的脸面。于是，婴宁矢不复笑，即使故意逗她笑，她也不笑。蒲松龄写婴宁落笔即笑，一路笑去，终于以在鬼母坟前大哭收煞。这是封建礼教对自由性情的戕害，“妇德”的强大阴影终于噬没了笑姑娘！

《聊斋志异》作为一部古典文学经典作品，其动人力量即在于：他能写人之未写，创造栩栩如生的形象。这些形象又展开了历史生活的深广面貌，负荷了变革时代的精神巨变。聊斋这些悖于常情的、活在纸上的女性，使我们看到了一位天才作家的非凡智慧。

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巾帼雅士风采

蒲松龄常将女性置于深邃的华夏文化氛围中，琴棋书画，诗词文赋成为她们不可或缺的组成部分；使她们清如莲蕊，散发着古代文化的翰墨之香。

她们出口成章，风雅之至。瘦怯凝寒、若不胜衣的连琐姑娘已埋首地下，仍以诗寄幽恨，思久不属，苦吟不已：“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏”。杨于畏为她续上“幽情苦绪何处见，翠袖单寒月上时”，她便敛衽出见风雅之士。连琐同杨于畏的爱非肌肤之爱，胜肌肤之爱，是两位诗人志趣相投的爱。林四娘和公孙九娘都用诗句诉亡国破家之痛，是女诗人。白秋练因听慕生清吟而相思病苦，与慕生相见时，病态含娇，嫣然微笑的秋练用诗句同慕生谈心：“为郎憔悴却羞郎”。慕生应她的要求为她吟王建“罗衫叶叶绣重重”两遍，居然使她揽衣起坐曰：“妾愈矣”。她同慕生谈命运，用的是李益诗“嫁得瞿塘贾”。她给慕生治相思病，用的也是诗：“杨柳千条尽向西”，“菡萏香连十顷陂”。诗歌在白秋练身上如饥之餐、病之药，甚至是她的救命仙丹。这位白骥化身的少女离开她的故乡洞庭湖时，必携洞庭湖水每食加少许，如用醯酱。后因湖水未至，秋练遂病，日夜喘急，嘱慕生：我死后勿瘗，于卯、午、酉三时，一吟杜甫梦李白诗，死当不朽。白骥化身的少女离湖水而渴死，得湖水而复生，也许不足为奇，不足为妙，奇就奇在吟诗可不朽，妙就妙在李白杜甫的诗比救命水还要紧。诗就是命，人就是诗，少女白秋练岂取意于“冰轮钭辗镜天长，江练隐寒光”？

她们精通音律，长袖善舞。长袖宫装、书卷气很浓的林四娘懂音律，将满腔哀怨诉之于音。她自我剖白：声以宣意，哀者不能使乐，乐者不能使哀。这位衡王府宫人总是以诗、乐等优美的方式表达感情。她的亡国之音寄托了对文明覆灭之哀悼。宦娘也是一位女鬼，她生前雅爱音乐，古筝技艺已颇能谙之，独琴艺未有嫡传。于是，她一方面挖空心思撮合自己心上人温如春同喜爱音乐的良工结合。一方面在重泉之下苦苦学琴艺。这位女鬼在古镜下现身后，出现了音乐家互相切磋的高雅场面：温如春为宦娘曲陈琴法，宦娘为良工绘筝谱十八章。宦娘以小像授温：“如不忘媒妁。当悬之卧室，快意时焚香一炷，对鼓一曲，则儿身受之矣。”高度的文化素养和高雅的音乐陶冶，形成了宦娘特有的文雅脱俗、温柔和谐的气质，磊磊落落，杳杳漠漠。

《绿衣女》中创造了一个优美恬静、娇柔高雅妙解音律的少女。绿衣长裙、婉妙无比，人未露面声先至，对于生一句“勤读哉”，亲热而不轻佻。于生追问她的里居，绿衣女答：“君视妾当非能咋噬者，何劳穷问？”拒绝回答却文词婉转温雅。她莲钩轻点足床歌云：“树上乌臼鸟，赚奴中夜散。不怨绣鞋湿，祗恐郎无伴。”美姿令人销魂，幽曲婉转滑烈，动耳摇心。在绿衣女身上，书卷气同脂粉气巧为融合，诗精、乐美、人韵。绿衣女本身就是一首余音袅袅的小夜曲。

《聊斋志异》写女性之美，固然常着眼于其外貌美，如：“容华绝代，笑容可掬”（《婴宁》），“荷粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝”（《胡四姐》），“发裁掩颈，而风致嫣然”（《菱角》），“服色容光，映照四堵”（《云萝公主》），“笑弯秋月，羞晕朝霞”（《公孙九娘》），不一而足。但聊斋并未停留在此，而是写女性内在禀赋同外形交融的美，写她们的贤德、聪颖、才干。她们总用自己的生活给读者以教益。或者显示为人女、为人妻、为人母的贤良，如细柳和龙女；或者为爱情死死生生，如连城和鸦头；或者以自己才干昂首腾骧于男性世界，如颜氏和黄英；或者视封建礼教如粪土，我行我素，鹤立鸡群，如婴宁和侠女。《聊斋志异》中百花争艳的女性世界，为中国古典文学人物画廊平添了春色。

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《阿绣》：狐女追求真善美的历程（1）

狐狸精是个世界性现象，德国汉学家汉斯？约格尔？乌特曾说过：“世界上许多地方都将狐狸视为文化英雄，比如南美的多巴狐是为人类带来火种的动物……基督教文化中的狐狸则象征着鬼怪等邪恶势力。只有在东亚文化圈，狐狸与女性的关系才得到强调……母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现，她的美丽与贪婪和欺骗相连，与立于社会标准之外的美丽妇女表现相似。”这段话的意思是：狐狸精是正常社会标准之外的“另类”，狐狸精意味着美丽、贪婪、欺骗，意味着对传统道德的背叛。在基督教文化和孔孟文化里，“狐狸精”都是贬义词。

中国人习惯把淫荡迷人的女人叫“狐狸精”，传统观念认为，狐是妖兽，是狡猾的动物，狐狸精化为美女蛊惑男子，吸人精气，采阳补阴。战国时的《山海经》写幽都山玄狐是阳界英雄的克星；六朝小说把雌狐精叫“阿紫”，专门迷惑男子，《玄中记》说“狐五十岁，能变化为女人，百岁为美女”，“能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。”唐代初年，老百姓都敬狐神，有谚语：无狐魅，不成村。截止到宋代《太平广记》，文言短篇小说有八十三篇写狐狸精。前人小说中狐狸精的特点有三个：

第一，狐狸精害人，使人损害健康、丧失理智甚至生命；

第二，狐狸精年代越久远，道业越深；

第三，狐狸精怕猎犬，怕露出狐狸尾巴。

因为这样的传统概念，“小心蛊惑男子的狐狸精！”“小心亡国灭家的狐狸精！”小心狐狸精，远离狐狸精，成为千百年来中国小说戏剧喜欢的话题。而蒲松龄颠覆了狐狸精的传统。《聊斋志异》近五百篇，有八十多篇写狐狸精，不仅数量最多而且写得最精彩。聊斋中的狐狸精是美丽迷人的狐狸精，是纯洁可爱的狐狸精，是肝胆照人的狐狸精。狐狸精可以美丽迷人，但怎么可能纯洁可爱、肝胆照人？这样说岂不太不合常情？岂不知天才所以是天才，正因为打破了常规。蒲松龄用自己的生花妙笔给千百年来钉在文学耻辱柱上的狐狸精翻了案，完全改变了人们对狐狸精的传统认识。一代美学宗师朱光潜教授说：“我在读了聊斋之后，就很难免地爱上了那些夜半美女。”这些“夜半美女”多半是美丽迷人的狐狸精。

聊斋狐狸精里，哪一个既是最美的又是最可爱的？阿绣。

《阿绣》是从前人小说取材的。南朝小说《幽明录》中有一篇《卖胡粉女子》，写一个富家子弟爱上了卖胡粉的女子，每天假托买粉去见那个女子，女子“相许以私”，约会时男子高兴得过头，死了，卖胡粉女子害怕，跑掉了。男子的母亲发现了胡粉，告官追查。女子跑到男子家抚尸大哭，男子豁然而生，二人结为夫妇。《阿绣》虽然跟《卖胡粉女子》有继承关系，但它不像《卖胡粉女子》那样人物平面化，故事梗概化，而是用新奇的戏剧化故事，刻画血肉丰满的人物。围绕和男主角的关系，蒲松龄创造了两位相貌相同、个性有异的女性形象——真、假阿绣。真阿绣纯情聪慧，是民间少女；假阿绣痴情机智，是狐仙临凡。而占据主要地位的是狐女阿绣。

狐女阿绣美在外表，更美在内心，美在对美的不懈追求。

海州男子刘子固外出到盖省，对杂货铺“姣丽无双”的少女阿绣一见钟情，就借买东西亲近阿绣。阿绣很自重，不肯随便跟男子打交道。刘子固第一次想借买东西去亲

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