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从唐朝学成归来的空海,两人之间一定有许多共同话题。
迁都后,奈良的唐招提寺有逐渐被朝廷淡忘的危险,如宝为加强与朝廷的联系,只有向空海寻求帮助。于是唐招提寺从朝廷受封了五十户施主。
在空海的诗文集《性灵集》中,收录有一篇表文(启奏朝廷的文书)
——《为大德如宝谢恩赐招提封户奉表》
这是当时佛教界的最高权威代唐招提寺的如宝起草的表文,实在非同寻常。文中写道
——如宝,随师远投圣朝,六十……
由此可知当时如宝已过八旬高龄。也许正因为高龄,不能亲自执笔,所以才请空海代笔。封户一事大概也是空海尽力的结果。
据记载,弘仁六年(815)正月,位至少僧都的“传灯*师”如宝与世长辞,享年八十四岁。自从如宝踏上日本的土地,已经过六十年的岁月,距师父鉴真逝去也已五十二年。
如宝经营唐招提寺达半个世纪之久。在一座曾经只有讲堂的寺院里,建起了金堂、经楼、钟楼以及宝塔。唐招提寺的三重塔本是朝廷于弘仁元年(810)建成的。
今天我们看到的唐招提寺,可以说几乎都由如宝创建。然而无论是谁,只要听到这个寺名,都会联想到鉴真,怀想他艰苦卓绝的旅程。而当年如宝与师父一道历尽艰险,师父去世后,他又在长达半个世纪的岁月里竭力完成了这座寺院的建设,这些事迹却鲜为人知。书包 网 。 想看书来
五 唐招提寺的西域气息(10)
如宝没有留下著作,对他的宗教思想体系,我们连只鳞片羽都无法得知。据《日本后纪》收录的传记,就“咒愿”而言,天下无人能与如宝匹敌。由此可见,如宝擅长念咒祈祷,应该是长于实践,而不是沉湎于思索的人。有人说佛教本是诞生于印度的思索式宗教,传到西域以后,开始带有实践色彩。长于实践,是否可以看成是一种西域的特质呢?
如宝能否算第一个来到日本的西域人?因对西域的定义不同,这个问题无法确切回答。如果把印度也算作西域的话,在鉴真一行之前一百多年,来自王舍城的一位名叫法道的僧人应该算作第一个。据说他在播州建立了法华山寺,但关于法道其人,却带有浓厚的传说色彩。
在《日本书纪》白雉五年(654)夏四月一项中,有如下记载
——吐火罗国之男二人、女二人、舍卫之女一人,被*来日向。
齐明天皇三年(657)一项又有
——睹货逻国之男二人、女四人,漂泊筑紫。
“舍卫”无疑是指以“祗园精舍”闻名的舍卫城(塞特马赫特)。“吐火罗”与“睹货逻”可看做同一地,至于是否是玄奘《大唐西域记》中提到的那个睹货逻,尚有诸多异议。
西域的睹货逻所指范围相当广阔,包括现在阿富汗北部至塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦的一部分。根据玄奘的记述,睹货逻分为二十七国。
至于认为《日本书纪》里的睹货逻(吐火罗)不是西域国家的观点,其依据是,与海岸相距遥远的中亚人,不太可能出海漂流。东南亚有一个名叫北榄坡(Paknampho,泰国湄南河下游一带)的地方,或许就是在中国史书中以“堕和罗”等名字出现的国家。也有人主张说,这些男女来自更相近的九州吐噶喇列岛。
《日本书纪》成书之时,玄奘的《大唐西域记》已问世七十余年。对睹货逻这个用字有些奇特的国名,当时日本的读书人应该会有印象。因此两者混淆完全有可能发生。
然而玄奘所说的睹货逻国也位于中亚商业民族的地区,如果男子年满二十就到国外做生意的话,他们也有可能在海上漂流。所以不能一概而论,说孝德天皇时期、齐明天皇时期的漂流者不是西域人。
波斯不论是在地理位置上,还是在人种和语言上,都与中亚紧密相连。中亚商人如果想做大买卖,应当都会以萨珊王朝统治下的波斯为目的地。正当这个时期,在*兴起的*势力开始进攻波斯。萨珊王朝被*军团击败,灭亡于642年。巨大的王国灭亡之后,肯定会有大量亡命者出逃,他们应大多带着家眷。
《日本书纪》中所提到的睹货逻国人漂流,是萨珊王朝灭亡后十余年的事。当时正值拜火教徒被强制改宗为*教的时期。
把漂流的西域人看做亡命者,也不应算是牵强附会吧?
鉴真第五次东渡失败之时,船漂流至海南岛,他们在那里目睹了波斯人的村落。海南岛的波斯人并非漂流而来的难民,他们遭遇海盗劫掠,被迫在那里充当奴隶。
在海南岛万安州照顾鉴真一行的那个名叫冯若芳的人,正是一名海盗头目。
《唐大和上东征传》中有
——若芳,每年劫取波斯船二三艘,取物为己货,掠人为奴婢。
文中提到,在南北三日、东西五日的路程中,一路上都是波斯人的村落。
遭海盗船劫掠的,应当只是交易船的一部分而已。想必大部分商船都平安抵达广州,并在完成交易后平安返回家乡。如果风险太大的话,海上贸易应该转向衰微才对。鉴真从海南岛前往桂林,又从桂林返回广州。关于广州,《唐大和上东征传》中描写道
——江中有婆罗门、波斯、昆仑来船,不知其数。并载香药珍宝,积载如山,其船深六七丈。
当时海上贸易正呈现一片兴盛景象。书中还写道,广州有三座婆罗门寺,寺中常驻着印度僧人。
驻留中国的印度僧人为数众多,来到日本的婆罗门僧正应该也算其中之一。婆罗门僧正即菩提仙那,他于天平八年(736)五月搭乘遣唐使船来到日本。大约比鉴真到达日本早十七年。
如前所述,婆罗门僧正在林邑搭救了遭遇海难的佛哲,并一同来到日本。当时奉朝廷之命前往难波津迎接的是行基。
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