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第98部分（第1页）

父亲和国君，不能有超越角色和职责义务的言　行举止。对此，他有高度的意识和自觉性，所以不惜生命的代价　、来换取他所笃信的价值和理想。对于他来说，可谓是生命诚可贵，　孝道价更高。若为孝道故，生命可以抛。

如今恐怕很少有人会这样去做，因为我们不仅看重生命本身，　价值取向已全然不同。我们也可以做到献出生命，但不会为孝也　无论是父母还是别的什么人，我们可以尊重他们，认真听取他们　的意见和建议。如果出现意见分歧，可以通过对话的方式来解决，　也可以寻求第三方的调解。即使到了矛盾不可调和的地步，也完　全没有交出生命的必要。　传统孝道的大部分内涵早已失去了存在的必然根据，除了敬　重长辈之外，所剩无几。这是历史发展的必然结果。

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鲁庄公及宋人战于乘丘（1）

——引咎自责的敬业精神

【原文】

鲁庄公及宋人战于乘丘（2），县贲父御③，卜国为右（4）。马惊，败绩（5）。公队（6），佐车授绥（7）。公曰：“末之（8），卜也！”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也！”遂死之。圉人浴马（9），有流矢在白肉（10）。公曰：“非其罪也。”遂诔之（11）。士之有诔（12），自此始也。

【注释】

①本节选自《檀弓》上。②鲁庄公：春秋战国时的诸侯国鲁国国君，　姓姬，名庄公。宋：春秋战国时诸侯国国名，子姓。乘丘：鲁国地名。　（3）县（xuan）贲（ben）父：人物姓名，县是姓，贲父是名。御：驾驭车马。　（4）卜国：人名。右：战车的右边。⑤败绩：失败。这里指翻车。　（6）队（zhui）：同“坠”，坠落。（7）佐车：副车。绥（sUi）：挽住手上车　的绳子。（8）末：这里的意思是软弱无力。（9）圉（yu）人；养马的人。　（10）流矢。飞箭。白肉；大腿内侧的肉。（11）诔（lei）：追述死者功德的　悼念文章。（12）士：古代处在人大和庶民之间的阶层。

【译文】

鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国在　车右边护驾。拉车的马受惊，将车翻　倒。庄公摔下车来。副车上　的人递下绳子，拉庄公上了副车。庄公说：“卜国啊，没有勇力呀！”　县贲父说：“以前没有翻过车，今天却车翻人坠，这是我们没有勇　气！”于是两人殉职而死。事后马夫洗马时，发现马大腿内侧中了　飞箭。庄公说：“原来翻车不是他们的罪过。”于是庄公作文追述　他们的功德。为士作文悼念的风习，就是从这开始的。

【读解】

有句古话说，“士为知己者死。”我们不知道鲁庄公是否是县　贲父和卜国的“知己者”，但他们是随从，负有保护国君的责任。　由于失职（事后才知道并非他们的过失），二人引咎赴死，战死在　沙场之上。

无论县贲父和卜国同鲁庄公的私人关系如何，他们忠于职守　的一个“忠”，却是感人至深的。出了事故，不是左推右塞，竭力　寻找客观原因，而是挺身而出，大胆承担责任，并以生命为代价来表白自己的忠诚和献身精神。能够这样做的人，古今往来大概并不多，如今尤其罕见。

认真想起来，不管社会如何变化，不管事现代、后现代，还是超现代、超超现代，只要人性还在，恐怕不能不讲一个“忠”字。最起码的，要忠于自己，对得起自己的良心，然后要对得起自己的职责、父母、家庭、社会等等。如果现代化连这点做人的最起码的准则都化掉了，那还不如不要这样的现代化。　活著不容易，做人更难，做忠诚的人难上加难。

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曾子寝疾（1）

——事于小处见精神

【原文】

曾子寝疾（2），病③，乐正子春坐于床下（4）。曾元、曾申坐于足（5），童子隅坐而执烛（6）。童子曰：“华而睆（7）。大夫之箦与（8）？”卜也！”子春曰：“止！”曾子闻之。瞿然曰（9）：“呼（10）！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙只赐也（11）。我未之能易也。元，起，易箦。”自此始也。曾子曰：“夫子之病革矣（12），不可以变（13），幸而至于旦（14），请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼（15），君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息（16）。吾何求哉？吾得正而毙焉（17）；斯已矣（18）。”举扶而易之（19），反席未安而没（20）。

【注释】

①本节选自《檀弓》上。②曾子：孔子得弟子，　名参，字子舆。寝疾：病倒，卧病。　（3）病：意思事病情严重。　（4）乐（le）正子春：曾子的学生。⑤曾元、曾申：曾子的儿子。　（6）隅：墙角。（7）睆（huan）：光泽。（8）箦（ze）：席子。与：表示疑问的语气词。（9）瞿（ju）然：惊惧的样子。　（10）呼（xv）：同“吁”，叹息声。（11）斯：这。季孙：季孙氏，鲁国的大夫。（12）革（ji）：危急。（13）变：意思是移动。（14）幸：希望。（15）尔：你。彼：他。这里指童子。（16）细人：小人。（17）得正：合于正礼。（18）已：意思是可以。（19）举：起，抬起。（20）反：同“返”。没：同“殁“，死去。

【译文】

曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”童仆又说到：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。”曾子说：“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。

【读解】

《儒林外史》中的严贡生临死前伸出两个手指，示意为节省灯油要掐灭一根，露出十足的守财奴的嘴脸，吝啬的本性至死不改。曾子临死前要求换掉华丽的卧席，却不是出于悭吝，而是以言行维护他所信奉的“礼”——不是大夫的身份不得受大夫的饿礼遇。曾子的举动与严贡生的守财奴有着质的不同。为了维护自己的信念，他慎终如始，严于律己，直至去世。

曾子换席子的做法不可仿效，但他的精神大可借鉴的。常言说：“正人先正己。”要求别热做到的自己首先要做到，否则便不会有说服力。做人的严谨应当体现在遵守规则之上，尤其是细小的事，更能见出真精神。

精神源于信念，信念事对自己所确认的价值和意义的执着追求。没有信念做支撑，可能凭兴之所至地做一些事，却不可能始终如一，不可能在大大小小的事上都表现出完全的一致性。局外人，营营苟苟的人，事不可能理解这一点的。

人在生活中的确应当有精神，不管这种精神的具体内容是什么，它都会使我们的言行有所归依，有轨可循。

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子夏其子而丧其明（1）

——劝诫忠告是爱心的体现

【原文】

子夏其子而丧其明（2）。曾子吊之，曰：“吾闻之也：朋友丧明，则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！女何无罪也③？吾与女事夫子于洙泗之间（4），退而老于西河之上（5），使西河之民疑女于夫子（6），尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。”而曰：“女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居（7）。亦已久矣！”

【注释】

①本节选自《檀弓》上。②子夏：孔子的弟子，　春秋　末期卫国人，名叫卜商，子夏是字。　（3）女（ru）：同“汝”，你。　（4）事：侍奉。夫子：孔子弟子对孔子的尊称。洙泗：古时鲁国的两条水名。⑤西河：地名，在今陕西东部黄河西岸地区。　（6）疑：同“拟”，比拟。（7）索居：独居。

【译文】

子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣。”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。这是你的第一条罪过。你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗？“子夏听后仍掉手杖，下拜说：”我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。

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