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第38部分（第2页）

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继承父亲的遗志

【原文】

子曰：〃父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。〃

【注释】

其：他的，这里指儿子，不是指父亲。　没：死去，与〃在〃相对。　三年：泛指多年

【译文】

孔子说：〃当他父亲在世的时候，观察他的志向，当他父亲死去以后，观察他的行为。如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了。〃

【读解】

《中庸》说：〃夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。〃也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。这与〃三年无改于父之道〃的意思是一脉相承的。

就现代社会而言，即便父在，父子之间已多半是〃人各有志，不能强勉〃，哪里保得住〃无改于父之道〃呢？更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。

不仅现代社会如此，就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的权威，也仍然有〃训有方，保不定日后作强梁〃（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。

所以，对于〃三年无改于父之道〃，也不可以作〃龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞〃式的刻板理解，否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗？

一言以蔽之，〃三年无改于父之道〃不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业罢了。

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和与礼的辩证法

【原文】

有子曰：〃礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。〃

【注释】

斯：此，这。节：节制，约束。

【译文】

有子说：〃礼的施行，以和谐为贵。以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则。倡有行不通的地方，只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制，那也是不行的。〃

【读解】

礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所以一方面是〃礼之用，和为贵〃，〃和〃是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。这就是和与礼的辩证法。　用于处理人际关系，也就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结。　下一篇：怎样才算是好学？

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怎样才算是好学？

【原文】

子曰：〃君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。〃

【注释】

就有道：接近德才兼备的人。　正：改正，修正。

【译文】

孔子说：〃君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了。〃

【读解】

安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己。做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。　在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面…………安贫乐道。尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。　当然，在重精神而轻物质的时代，这种〃穷书生〃的形象未尝不是值得学习的榜样。所谓〃越穷越革命，越穷越光荣〃的说法，不是离我们今天不远吗？

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贫而乐，富而好礼的境界

【原文】

子贡曰：〃贫而无诌，富而无骄，何如？〃子曰：〃可也；未若贫而乐，富而好礼者也。〃子贡曰：〃《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？〃子曰：〃赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。〃

【注释】

谄（chan）：巴结，奉承。　如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之。

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