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第5部分（第3页）

我感到一股莫名的错愕感。

「那幅画不是下半身都被鲜血染红了吗？」

看起来的确如此。

「别说梦话了，这本书是单色印刷唷。」

递过来的书的图版确实和刚才的一模一样，可是，女人裹着腰布。仔细地看那婴儿，婴儿看起来圆圆滚滚很健康似的。

没有任何地方染血。

可是，女人仍然一副困惑的表情，不吉样的感觉也没变。

「关口君，说不定你还拥有现在已消失了的解析产女的理论呢。」

风铃又响了起来。

京极堂吃完大碗盖饭以后，打开那个罐子的盖子，怂恿我吃干果。

「来颗佛舍利子吧。」

「你这遭天谴的家伙！你绝对会遭佛惩罚下地狱的。」

我说着，抓起一粒干果。

微妙的失调感很快淡下去了，可能是光线影响，看错了吧。

京极堂也抓起干果，说道：

「呵呵呵，什么惩罚，是功德呢。」

「话说回来，这个干果的前生，也就是说圣人希达多（译注：圣人释迦少年时代的称呼）的出生，好像也很异常哩。」

为了理解他又将展开什么话题，我需要刹那的时间。

「以释迎先生为例不太好……有点儿不同。对了，先说平将门（译注：日本平安朝时期的武将，生年不祥，卒于九四〇年）吧？根据《法华经直谈抄》记载，他在母亲的体内待了三十三个月呢。」

很奇迹似地，话题又转回来了。京极堂开始提起有关「怀孕太久」的话题，这也是我最初来拜访他的理由。

「另外，举有名的例子，象武藏坊的弁庆（译注：日本镰仓时期的僧侣，生年不祥，卒于一一八九年）吧，根据《义经记》这本书记载，他是在十八个月后才出生，《御伽草子》这本书里的一篇，令人惊异地记载他三年三个月、实际上三十九个月以后才出生。出生的时候，毛发牙齿都长了，是个不像父母的『鬼子』哩！至于《庆长见闻录》里，记载一个叫大鸟一兵卫的粗暴的家伙，也是在入狱前若无其事地说自己在胎内待了十八个月才出生。不过，这是他自己声明的，这倒很奇怪。」

「怎么除了释迦以外，其他都是坏人？」

「弁庆法师不算坏人吧，只不过爱吵架。只不过，说是坏人还算是往好处看呢。像将门新皇（译注：即平将门）到最近为止，都还被当作大坏蛋哩！对了，说到坏人，伊吹山（译注：位于滋贺、岐阜两县国境的山）的酒吞童子（译注：装作鬼的模样，劫财劫妇女的盗贼）也很吓人。」

「酒吞童子指的是住大江山（译注：位于京都府西北部的山，在那山顶千丈岳，传说有酒吞童子住的窟）那个吧。」

「只不过那个故事比较有名而已，反正怎么说都可以。那个鬼怪的大头目呀，在《御伽草子》里那篇～伊吹童子～中记载，他在第三十三个月、《前太平记》则记载在第十六个月出生。」

「可是，十六、十八、三十三、三年三个月，排列起来，缺乏可信度，会让人觉得是后来才加上去的数字。」

「当然是后来加上去的。他们变成残虐无道的鬼怪，被打上穷凶极恶坏人或豪杰的烙印的时候，因为■往前追溯而有了过去■。」

「这不正像量子力学吗？」

「是啊，鬼经常是透过『异常的出生』而产生的。过去一直都存在着这种强烈的民俗社会的共同认识，尤其是咱们日本更彻底。反过来说，基于『异常的出生』而获得的鬼的共同认识，本来就存在。所以，实际上的鬼啦或穷凶极恶的坏人，如果不是『异常的出生』，就缺乏说服力。这是因果关系的逆转。当追溯到被观测为鬼的时候，出生异常的过去就成立了。可是，真正因异常生产而生下来的孩子，变成鬼或坏人的证据反倒一个也没有。」

「真正是『异常的出生』，可是毫不受影响地度过平凡人生的例子没有吗？」

「没有。怎么说呢？因为『异常的出生』生下来的鬼子（译注：不像父母的孩子）的未来是决定性的，他们一定会被杀掉。」

「可是，酒吞童子不是活下来了吗？如果那么确定会被杀，鬼和坏人就不至于出生了。」

「所以当酒吞童子被打上鬼的烙印时，■回溯的过去就已经决定了■。那时候没被杀掉只是丢弃的理由是可以存在的。如果有人躲藏活下来而过着普通人生的话，那么，回溯『异常的出生』的过去，也就完全消失了。」

我终于了解京极堂为何作如此冗长的演说，来破坏我的常识的理由了。现在的我，对这个「异常的出生」所拥有的特殊结构，已非常能够理解。但是，如果换成刚来这里拜访时的我，结果会怎样呢？不仅无法理解，而且一定会解释为「怀胎二十个月的孕妇，会生下鬼或坏人」，然后可能会写下夹杂着习惯性的科学知识，以及充满欺骗的鄙俗忖测的报导。竟然不知道也许会使因「异常的出生」获得生命、本应度过一般人生的孩子因此产生混乱。

「看来好像你懂了，老师。现在的咱们虽无法理解民俗

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