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王瑗反问:请问仆射,你认为人的精神会消灭吗?
裴俨道:自然不会,人活着时候,叫做魂,死后叫做鬼,寄托在木偶泥胎上,因此我们修建宗庙,供奉他们,让祖先在死后也不会感到饥饿,获得他们庇佑。
王瑗道:而我认为,人死后,精神也会随之消亡。人活着,精神就存在,人死了,精神也随之灭亡。所以,所谓的求神问鬼,都是故弄玄虚,若是心诚则灵,那主管祭祀的太常寺官员是这个世上最虔诚的人。不可能在没有人的存在就有鬼的存在。上古之时,为何巫风盛行,那时先民智慧未开,对于世界各种现象不能理解,所以编造出来鬼神,神话传说,万物有灵,都是误解。西周不是每天求神就能获得天下,而是文王,武王,周公数代人的开拓之功,那是他那时不如殷商富庶,用不起牛祭祀,所以,在他们夺得天下后,每一次的祭祀,太牢,少牢之礼哪里有缺过,用奴婢战俘生殉,太过平常,但是,随着民智开启,他们也认为,人的生命可贵,用人殉太过残忍,因此圣人说始作俑者,其无后乎,觉得失去了古老的传统,而痛心异常,宋国保留殷商习俗,宋襄公用鄫国国君生祭黄河,让天下侧目,楚国远离华夏,沾染蛮夷习气,巫风盛行,还被中原人耻笑。
全场震惊于她无鬼无祖宗的言论,但裴俨继续追问:你怎么知道精神会灭亡,形体和精神本不互不统属,怎么可能会是一个,形体本是灵魂的容器,人死后,灵魂就会归于太山地府,有德之人,就会被河伯接引,从黄河回顺着天河逆流而上,登上昆仑,回到九天天界。
王瑗反驳道:身体是精神的本质,精神只是身体的作用,还是同样的一个东西,不存在分开的道理,所谓死后升天,那只是人的想象而已,所谓的天界地府也只是人间的投影,人从来想象不出来没见过的东西。鬼怪再过神奇,不过是多张几只眼睛,几个胳膊而已,
他又道:你说形体和精神不能分离,精神随着形体消亡,那么《孝经》说建立宗庙,让鬼神享用它,又是何道理?
王瑗答道:只是用来安慰人的而已,并用来让人明白道理,服从君父宗族教化而已。
那好,之前你说,形体存在之前是虚伪的精神,这又是何道理?
我说的无,并不说天地并非不存在,天地的存在之前,又是谁创造了天地,屈原也不清楚,那么在天地之前,必定有有,这个有只是我们看不见而已。至于世界为什么要创作生命,我们也不清楚,或许生命,有有思想的存在,也有无思想的存在,不能因为草木石水,不会像人开口说话,就没有生命,他们也有枯荣一生。人与世界的关系,就如鱼和水,鱼没有水,必死无疑,水没有鱼,还落得清净。出现生命,这是出自造物的本心,有心还是无心,如果它知道它创造出来的生灵互相残杀有是否会后悔?既然创造出来生命为何还要让生命还会死亡,为何有人产生的事物,也会经历如疾病的腐败僵化而灭亡?这是规律,是从前就有的,还是它可以任意嘲弄。
他意图用孝道来一击必杀压住她,那么,王子,你竟然连自己祖先在哪也不知道吗?
王瑗见他图穷匕见,不甘示弱,趁胜追击,反唇相讥,:容我冒犯,既然裴子认为死后有灵,您为何还不杀身去追随您的祖先?
众人大笑。
甘拜下风。他在坐上俯下身去。
敢问女郎姓名,师从何人?他问。
吾名王瑗,师法自然,师法造化。
妙!妙!他不禁为此拍案叫绝。
难倒名家,王瑗一战成名,扬名关西。
王妃,是我们赢了。她看向王妃处。
王妃和郑姜在帘后笑着点头。
众人看见帘后的身影站了起来,随即听得钗环响动,只看一道银光划过,用于意在遮蔽女子容颜的帘幕已被她一剑劈成两爿。
她叉开腿,低首,双手紧握长剑,剑锋笔直对准他们,寒光逼人,杀气逼人,十分骇人,在场男子不禁有了后退之意。
昂然而出,一笑收剑,看见众人震惊的神情,随即撕扯帘幕,纷纷扬扬,如同天女落花一般。看见此景,王妃和郑姜同样笑了。
她仰头叉腰大笑,笑得动容,容光焕发,得意至极,明媚如同春光。
此情此景,莫如夏桀撕布帛,幽王作烽火博得千金一笑,令人眩惑。
裴俨见她满面傲然自负神情,在户外投射进来暮春春光照耀下,两道修长俊逸的眉毛,如同浓墨挥扫写就,飞扬入鬓。
如此精致华丽,灿烂生辉,却又如此咄咄逼人,锋芒毕露,刻薄尖利,傲骨追劲,意度天成。
眼前仿佛看见玉山巍峨,不觉已经倾倒。
在这样的年纪,已有了这样的学识,勤奋怎能补足,只能咎于天赋,天之骄子,上天的宠儿,
全由天幸,神爱,让她恣意,张扬,让她嚣张,跋扈。
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明天再修改很多细节,不足的地方,先睡了~~~
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