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请大家打开讲义第280面,辛六、贪静谧想。
本经所发明修行的方法有两个重点:第一个是理观,第二个是事修。在理观这一部份其实它主要的修学,就是当我们面对我们的五阴身心的时候,要回光返照正念真如,而在本经的说明当中,回光返照,正念真如,是我们成佛唯一的道路,也就是说你别无选择,「十方婆伽梵,一路涅盘门」。
在正念真如的过程,什么叫做「正念」?我们可以从两方面来观察:
「正念」的第一个内涵就是一种观照的意思,你面对你的色受想行识,你要念念的依止空假中三观来照它。这个五阴身心,你观察它即空、即假、即中,就能够把它虚妄的假相破坏掉,而显现它真实的一面出来,以空假中三观来破妄显真,使令我们安住真如。所以在正念的过程当中,第一个内涵就是一种观照。
第二个是一种顺从;我们在点状的观照以后,你要念念的去顺从真如本性。什么叫不顺从呢?当我们在整个过程当中,你生起一个贪心,这个就不顺从真如了,是抗拒真如。比方说,你追求世间的安乐,乃至于追求出世的功德。你看本经中所提到的内涵,他贪求神通、贪求寂静,神通跟寂静,本来就是真如本俱的功德,问题是我们一贪求以后,我们的心态跟真如完全不相应。
古德有一句话说得好,说是「一念不生全体现,一念方动乌云遮。」我们真如本性,你老老实实的用空假中三观,来照见五阴皆空,它真如的功德它全部显现给你,它自然会有神通,有种种的感应,有无量无边的功德庄严。但是关键点你要怎样?你要一念不生。你一动,有所贪求,所有的功德完全消失,取而代之的是魔境现前。
我们从这个地方,我们要得到一个结论,就是你在整个菩提道的当中,你越贪求,你越没有,这个道理是这样。你不求它自然显现,「一念不生全体现」,但是你一贪求,整个太阳全部消失掉,乌云就现前,这一点我们要很小心。
在第六科,贪静谧想,就是这个修止观的人,他在修止观中,突然间他生起一种好乐寂静、好乐安宁的感觉,而且对这样的一种感觉,他产生很辛勤的追求,这时候启动了天魔的干扰。(天魔干扰,这一段的经文跟下一段经文有一点错次。书281面现邪惑事)这个他在修止观当中贪求寂静,这时候魔王现前。魔王是怎么现前的呢?他是用什么相貌来现前?
现邪惑事
是人无端于说法处,得大宝珠。其魔或时化为畜生,口衔其珠,及杂珍宝,简册符牍,诸奇异物,先授彼人,后着其体,或诱听人,藏于地下,有明月珠,照耀其处,是诸听者,得未曾有。多食药草,不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故,诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。
魔王所依附的说法者,他所显现的相貌:这当中分两段:一、他弘法利他的相貌。二:他自行用功的相貌。
他利他时所现的相貌:这个人他无缘无故的在他说法的过程,他的处所出现很珍贵如意大宝珠(说法时候现大宝珠,表示这是吉祥的征兆。)魔所化的说法者,或者他就突然间化成一个畜生,他本来在说法,变成一个畜生,嘴巴含着如意大宝珠,还有种种其它的珍宝,或者他嘴巴含着简册符牍,诸奇异物。简册符牍,是古代的一种用木片或竹片,所做成的文书跟信件;简册,是古代的文书,记载重要事件的文书,还有种种的信件(符牍)。
这种东西现在应该都不存在了,但是这魔所依附的说法者,他就含着古代很珍奇、很特异的东西,而且他还把这个东西送给了修学三昧之人。随后这珍奇异物,很自然的就跟随依附这修学三昧的人身体,就不再离开了(这都是很奇特的事情)。或者他为了要引诱这听法者,使令他们产生信心,他就在地上预先埋藏了明月珠,明月珠在说法的时候,很自然的就放出光明,照耀整个说法的处所。使令这听法者,内心当中感到非常的惊叹,得未曾有。这都是魔所附的说法者,在弘法的过程当中有种种很特殊的异相。
他个人的修学:多食药草,不餐嘉馔。这个说法者他为了使令众生产生恭敬,他是不食人间烟火,只吃药草,也不吃美味的饮食,或者一天当中,只吃稀少的一麻一麦,但是他的体型却特别的肥壮,精神也非常的充沛,因为魔力所摄持的缘故。他就经常诽谤比丘,比丘们只能够如法的持戒,而不能够行精勤的苦行。他骂詈比丘以后,也骂自己的徒众,表示他自己没有私心。自己在骂詈徒众的过程当中,他是公然的骂詈徒众,表示是直心、直语而不避居士讥嫌。这是魔王所依附的说法者,他在自行化他这一部份,所显现这种奇特的相状,他的目的就是使令大家对他产生信心恭敬。
说邪惑言
口中好言他方宝藏,十方贤圣潜匿之处,随其后者,往往见有奇异之人。
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这个说法者,他所宣说的法门,我们前面讲到这个修止观的人,他贪求的是在阴隐寂静的处所中去追求寂静安宁。所以他就顺从他的心意,他说:我知道在某某地方埋藏有种种特殊的宝藏,而且我也知道十方的贤圣,他们过去在加行用功时比较阴隐的处所。他讲这一句话的时候,如果有人产生怀疑怎么办呢?就跟随在他的身边来看一看他到底有什么特殊的情况。那些跟随在他身后观察他行为的人,就往往会看到很多奇特异常功能的人,跟随在说法者的身边。这是他所说的法,以说法来满足这个贪求静谧修止观的众生。这样的魔,佛陀指出他的名称跟他的过患。
指名示害
此名山林、土地、城隍、川狱鬼神年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者,潜行五欲,或有精进,纯食草木,无定行事,恼乱是人,厌足生心,去彼人体,弟子与师俱陷王难。
这以上种种的扰乱是属于山神、灵神或者土地种种的尊神,或者是城隍神乃至于平地(川)、高山(狱)种种土地鬼神,年纪老了以后就变成魔的眷属。这些人就经常的宣扬赞叹淫欲的功德,来破坏佛陀的戒律。他不但宣扬还有行动,跟经常侍奉他的人,私下行五欲(财色名食睡)之事。他个人的修学经常有很多无益精勤的修学苦行,不食人间烟火,持牛戒、持狗戒等等的苦行。
无定行事:无定行事,古德的注解说,有两层意思:一、从他一个修行的法门来说,这个人修行没有一定的章法,有时懈怠,有时精进,他修行法门不决定。第二个、是讲他内心的情绪也不决定,他有时欢喜、有时瞋恚,喜怒哀乐不决定。惹乱修行人,使令这个修行人不知道该怎么做比较如法。一旦魔王对这个修行人厌倦的心生起以后,他离开了这个说法者的人体,弟子与师就俱陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
佛陀提醒我们在整个过程当中,你一定要产生自我觉照,假设你在这样的因缘当中,迷惑不知,就堕无间地狱。我们一般除非你深入教理,否则你很难从魔所说的相似法去判定邪正、很难!我们从经典上这样看,魔要出现有几个特色:一、他显现感应神通,他肯定要先感应神通,很奇特的事情。二、他自己要表现修学苦行,表示他与众不同。三、他一定是攻击谩骂其它的比丘,来表示他自己是独一无二的。所以这地方我们大概可以看得出消息,从他弘法跟自修的相貌,都是非常的张扬。你看,这跟佛法的道理是完全违背的,佛法是强调无我、低调、谦卑,但是魔出现的时候,他往往是非常的张扬、高慢,把那个自我表现了最大,这是跟整个佛教的真如,我空、法空的真如完全是背道而驰的,那是一个无明妄想全体的显现。从到这个地方我们应该可以看到一个征兆。
辛七、贪宿命想
【图一】
“宿命”是了知过去生,你发生过什么样的因缘,他都能够清楚的了知,了知过去的因缘叫做宿命。
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