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第一二七讲(第1页)

请大家打开讲义293面,辛七、计八无相。

当我们在修学《首楞严王三昧》,也就是在正念真如的时候,其实它整个重点有两个:一、破妄,二、显真。

破妄跟显真之间的关系是怎么样呢?

蕅益大师说:如果是一个利根人,他的大乘善根特别强,烦恼也特别淡薄,他可以直接的去开显真如。也就是说,他直接观照现前一心性即空、即假、即中,入一种不思议境,就在一念不生当中,念念的把真如本性给显现出来,这种人不需要经过破妄的过程,他可以直接的正念真如。

第二种人是钝根人,就像我们这种人,我们有善根,但是我们有更粗重的烦恼。蕅益大师警告钝根人不能直接正念真如,要先求破妄再求显真;也就是你在观你内心的时候,不能直接观即空、即假、即中,不可以!要先修空观来破除妄想。修空观来破除妄想,再修假观开显真如的妙用,再修中观入一念不生,它是要有次第的。

很多人问我正念真如要怎么正念呢?我们刚开始不要被这些话所蒙蔽,其实正念真如的下手就是破除妄想,你面对妄想的时候能够心常觉照不随妄转;你不随妄转念念之间就是在开显真如,就是「觅即知君不可见」,但是你念念的回光返照不随妄转,「不离当处常湛然」,它就是念念现前。真如是你本具的,你不用去求的,你越求,它就不是真如。

所以在这个地方,他整个行阴的障碍都是他要对真如有所求,结果真如就风云变色,变成不是真如。也就是说,在整个行阴十种障碍当中,都是没有直接破妄,就直接要去肯定。

所以初心学佛是先修否定法,再修肯定;你对你的妄想要先否定,不是这样也不是那样,不是这个也不是那个,先求大死一番,然后彻底的破妄以后才直下承当,「否定门入,肯定门出」。当我们在自利的时候是否定的,当我们要住持正法,弘法利生的时候,才能够肯定这一念心跟诸佛是不二的。

所以你在肯定跟否定的操作当中,你要适当,才不会落入这十种的颠倒邪见。

辛七、计八无相

【图一】

这里的无相指的是一种断灭。这八个法指的是什么呢?色受想行,这四阴中它生起之前,他认为是断灭的,他灭除以后也是断灭无相的,所以四乘二就是八种无相的断灭。

标由示坠

又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色受想中,生计度者,是人坠入死后无相,发心颠倒。

这一个人他整个修学的过程当中,他已经把想阴给消灭了,而微细行阴的生灭迁流活动现前。于先前所灭除的色受想三阴当中,他生起一种错误的执着。什么执着呢?因为他认为色受想三阴消失了,他经过那么长的时间,他也没看到生起,他就认为一个人死后是断灭无相的。

发起这种断灭心,这样的心是违背佛法的实相道理,所以叫做颠倒;以断灭心为本修因,最后的结果是断灭之果。这地方是简单的总标,以下各别说明断灭见是怎么生起的。

正明本计

见其色灭,形无所因;观其想灭,心无所系;知其受灭,无复连缀,阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校死后相无,如是循环有八无相。

这个人在定中他看到四大的色阴消灭了,认为身形已经无所依托了。因为色身以四大为依托,能够去创造色身的四大都没有了,那身形消失以后当然也就没有,因为他四大已经被破坏了,色阴被破坏了,所以他认为整个色身已经没有根本,根被拔掉了。

观其想灭,心无所系。我们心的活动是以想为本,于境起相;想阴消灭了,第六意识也就没有依托了,心也就没有根了。

知其受灭,无复连缀,感受消失的时候,我们色心二法这中间就没有一个中间连接传达的地方。你看我们的色身跟我们的内心中间要有一人传递;说,我现在很痛苦,这痛苦的感受要经过受阴。你的色身产生痛苦,产生逼迫,是谁传给你内心呢?是看那个感受,受阴。受阴是色法跟心法之间的一个桥梁,一个连缀的桥梁,现在这受阴被破坏了,色身二法各走各的,你的色身走你色身的,我的心走我心的,两个都没有关系了。

阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。“阴”指的是前面色受想三种的阴性既然都消散了,色身也没有根本了,内心也没有根本了,色跟心中间的桥梁也被破坏了,纵然我现在还有一些生理的作用;这个生理的作用指行阴,还可以吃饭、还可以睡觉、走路,这种造作迁流,是靠行阴来维持。但是我心中已经没有感受、没有想法了,活在世上就跟草木一样没有感情。你看草木也是每天长大,但是它没有感受没有想法,就跟我现在一样。

这样的一个身心世界在我活着的时候,都是如此的没有感受、没有想法,就像草木。等到我身心世界消失的时候,那更是一种断灭无相的情况。他就由此类推,他这样子来加以勘验校对,他就坚定的认为,一个人死了以后,就再也没有身心世界的相貌出来了。因为根被破坏了,好像轮盘,开关被关掉了,只有剩余轮盘的活动。

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如是循环有八种无相,四阴当中生前是无相,死后也无相,八种无相。

更述转计

从此或计涅盘因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭。

他从这样的死后无相,他就更加一步的转计,说出世间的涅盘、世间的因果这都是不存在的,一切法都是断灭空的,只有一个暂时的名字跟暂时的假名、假相、假用,我们的身心世界终究要归于断灭的。

结成外论

由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第七外道,立五阴中死后无相,心颠倒论。

他认为死后无相,最后他就生起断灭颠倒的邪论。这地方在古德的开示说,其实行阴的执着,主要就是四种执着,断、常、空、有。以体性上来说就是断跟常,要嘛就是断,要嘛就是常;在作用上就是空跟有。他这一段所执着的是认为「一切皆空,徒有名字,究竟断灭」,世间上的生命迟早要断灭的,现在不断灭,死了以后肯定断灭。这样的思想当然就很危险,没有一种相续因果的思想。

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