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妄中增妄
虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。
但是你在除妄的当中,你要站在真实的心来除妄,假设你依止妄想来除妄那就糟糕了。假设我们今天不识本心,依止有所得心,依止妄想来对治妄想;起烦恼,我用另外一个妄想来对治妄想,这样的结果倍加虚妄,一妄断妄,更加虚妄。这样子,如来说:可怜愍者。汝妄自造,非菩提咎,这都是妄想所造作,其实不是我们一念清净菩提心的过失,菩提心本来没有过失的,这跟菩提心没有关系的,是妄想去造作,妄想变现出来的。
判决邪正
作是说者,名为正说;若他说者,即魔王说。
这段是整个经文修学的一个总结,后面那一段是修行的对治。到这个地方本经的理论修行方法作总结。
「作是说者」你修行当中以开显心性为正行。要以本经『大乘的止观』,你修行之前你一定要大开圆解,否则你修行都不算数。智者大师叫「缘修」,你是跟三宝结结缘。所以首先你要知道,你要能够真实的体达你真实本俱的心性,回光返照正念真如,站在本来无一物的角度来修行,你修行的依止处是很重要,第一个、「显真」。
第二、在事相上,你还得「破妄」,你要用如梦如幻的持戒,来对治如梦如幻的杀盗淫妄的妄想,你也要用如梦如幻的咒语,来对治如梦如幻颠倒的攀缘。所以,假设你说是以理观(显真)正行,以持戒、持咒的事修为助行,这是大乘的正说。假设你说不必正念真如,或者不必对治杀盗淫妄,这个都是魔说;或者执理废事,或者执事昧理,这都是魔王所宣说的。
所以本经到个地方,佛陀等于做总结,你以「正念真如」为正行,理观为正行,以「持戒、持咒」来当助行,理观不碍事修,事修不碍理观,这是整个大乘圆顿止观的正修。到这个地方,佛陀等于把整个《楞严经》怎么样破妄显真都讲过了。这是蕅益大师正宗分的最后一段。
乙六、借无闻比丘为语端而备明五阴魔境(分二:丙一、正明禅境。丙二、更断余疑)“借”如来假借无闻比丘;其实无闻比丘也不是完全无闻,就是他对佛法的了解没有很深入,把四禅当作四果。四禅当四果的颠倒,佛陀以这样的一个例子来当作一个发语的开端,详细说明五十阴魔差别的境界。前面是讲到修行的方法,这以下讲到修行的过程当中,你要知道来如何判别魔境。分两段:一、正明禅境。二、更断余疑。
丙一、正明禅境(分三:丁一、结前生后。丁二、时众伫诲。丁三、总别开示)正式的说明,在禅观当中有五十种阴魔的境界之相。分三段:一、结前生后。二、时众伫诲。三、总别开示。
丁一、结前生后
【图五】
结束前面的文字,生起后面的文字。
将罢回告
即时如来将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。普告大众,及阿难言:「汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,我今已说真修行法。
即时如来将罢法座,于师子床,揽七宝几。到前面的文,佛陀把整部《楞严经》修行理论的方法过程全部讲过了,所以他认为已经是讲圆满了,而即将要结束法会而要离开法座。所以他就在师子座上(佛陀所说的法是无所畏惧就像师子),揽七宝几(茶几,讲桌旁边放茶杯、毛巾的小茶几。因为这茶几是非常的珍贵,是七宝所成的茶几。),“揽七宝几”它的意思就是说,他准备要下坐了,他扶住小茶几准备要下座了。突然间,回紫金山,再来凭倚。佛陀已经做出了要下座的动作,突然间又回转过身来。「紫金山」就是佛陀的身体紫金色。这时后又靠着法座(凭倚),佛陀觉得有一件事没有交代又回过头来。
普告大众,及阿难言:「汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,我今已说真修行法。普告大众,及阿难言:「汝等有学缘觉声闻,你们今日都已经是回小乘之心,而趣向无上菩提之心,我也已经宣说了整个出离生死修学的法要。第一个、显真,你一定要先找到你的本来面目,真实的心性,依止一念心性,称性起修,断恶修善度众生来破除虚妄。这已经说了,但是什么东西没有讲呢?
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总标魔害
汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事,魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。
但是你到现在还不能够了知在修习奢摩他(止)、毗婆舍那(大乘圆顿止观),在回光返照,正念真如的过程当中,有一些微细的魔事。假设你对于五阴魔境现前的时候,而不能如实了知,到最后的结果就是「洗心非正」。
“洗心”就是我们依止正念真如的时候,回光返照,正念真如,慢慢的在洗除消灭心中的妄想的污垢,叫「洗心」;但是“非正”,在过程当中却为五阴魔境之所迷惑。本来在洗心的过程当中,结果为五阴魔境之所误导。说我今天本来要回家,我家在东边,结果走到一半的时候,突然间看到一个人,他说这个地方不是家,我带你到另外一个地方去,结果你跑到西边去了,这就叫「洗心非正」;就是你本来要洗心,结果过程当中被五阴的假象所误导,结果落于邪见,结果变成天魔外道。
这段经文是很特别,因为前面的六科,都是阿难尊者提出问题佛陀,而这一科五阴魔境,其实没有人能够提问。因为那时候大家都以为讲完了,连佛陀都本来要下座了。为什么这种情况没有人能够问呢?无问自说呢?
蕅益大师说:因为五阴魔境甚深难明。你在回光返照的时候,因为我们过去是习惯随顺妄想,突然间你现在的心不是随顺妄想,而是开始逆生死流。这时候真妄交攻,你会把你过去的颠倒妄想逼出来;当然每一个人的妄想是不一样,因为每一个人的烦恼粗重不同,所以所显现的五阴魔境也就个个不同。
既然五阴魔境甚深难明,而且又非常的重要,就影响到你整个过程,是不是能够真实的走到底,或者是中间产生偏差,它的确是非常重要,所以佛陀只好无问自说。从这一段经文可以看得出来,五阴魔境是没有一个人可以问的。
略陈魔相
或汝阴魔,或复天魔,或着鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中,得少为足,如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。
这地方是简略的把修学过程当中的魔相说明,分二小段,一个是外魔,一个是内魔。
外魔:或汝阴魔,五十种的阴魔,色受想行识各有十种,总共五十种阴魔。或复天魔,天魔是六欲天的天王波旬。或着鬼神,我们一般最多就是这鬼神魔(它后面会讲到),鬼神有两种,有一种是你刚好在修行当中去干扰到他,他要来伤害你,这是第一种。第二种、你过去跟他有共业,可能你过去有欠他什么因缘,这时候你要出离,他当然就放不过你,这是鬼魔。或遭魑魅,狐狸精变化成人来迷惑你,破坏你的戒体,产生种种的伤害。假设我们在修行的过程当中,不能够好好的加以判断,就认贼为子。
当然身为鬼神他要出来,他不是现鬼神身的,不是这个意思!他现出一些迷惑的境来诱惑你。假设我们今天产生了攀缘有所得,那这时候你就心随境转,到时候就是洗心非正。这地方讲到外魔的伤害,它的意思就是说,色不迷人人自迷,五阴魔境不能够真正的迷惑我们,你要能够清楚,它就不能迷惑你。
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