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第一二九讲(第3页)

心游两边

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。

在第八识的生灭跟不生灭的两个相貌中活动。

迷执成堕

于命明中,分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道,所谓见苦断集,证灭修道,居灭已休,更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻,诸无闻僧增上慢者成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。

他这个时候在整个众生的命根的显现。众生命根指的是什么呢?第八识。第八识命根的境界显现当中,他在那地方做什么事呢?

分别精粗,疏决真伪,分别第八识有精妙根粗重两种差别,他认为第八识当中的“道灭”二谛是精妙的,而“苦集”二谛是粗重的;他把它分别出来,这一部份的精妙的,这一部份是粗重的区分出来。而且又有真违的差别,他认为道灭是真实永恒的功德,而苦集只是一个虚妄的假相,他不但分出精粗,也把它分别出真伪。

因果相酬,唯求感应,他认为整个生命是因果报应的。怎么说呢?我们因过去有漏集谛的业因,才招感世间苦谛的果报,也因为出世间的道谛之因,而招感出世间灭谛之安乐。所以他认为生命是因果报应的,所以他追求出世间的道灭二谛的感应,他就厌离世间有为的苦集二谛,而追求出世间无为的道灭二谛,追求出世间二谛的感应。但是从大乘佛法的角度,是背清净道,背离大乘实相的清净的菩提大道。为什么呢?因为他见苦、断集,证灭、修道。他如实了知三界的痛苦,而这痛苦是由心中的集谛、烦恼跟罪业所招感的。

那怎么办呢?应该要修学戒定慧的圣道,而证得出世的涅盘。这个当然都没有错,错在当他知苦、断集、慕灭、修道,出离三界以后,他就居灭已修,更不前进。问题在这一段,他就安住在偏空的涅盘心满意足,认为大事已办,而不想再继续的前进,依止这样生起坚定的理解,这个人堕入定性声闻。无闻比丘就是他不俱足多闻,小乘的学者他也不是完全不闻,不是像我们一般人什么都不学,他是把他所有的精神体力都用在思惟苦谛、无常、无我,在这地方以外他就不想学习了。什么叫做一心三观?观照现前一念心性即空即假即中,这个广大甚深的中道实相,他也不想学习。依止这样成就增上慢,而成就他的伴侣,迷佛菩提,亡失知见。这一个已经是一个圣人,这一科跟前面不一样。

结成异种

是名第九圆精应心,成趣寂果,违远圆通,背涅盘城,生缠空种。

第九种的魔境,圆满成就精妙的功德。因为他已经成就出世间的偏空涅盘,成就小乘涅盘之果。但是从大乘的角度,他是违背大乘圆通的佛性,也违背大乘的大般涅盘之果,而生在缠空,为偏空真理之所缠缚,而不想再前进。这个种性的问题《法华经》就讲很多、很多,《法华经》专门讲种性。说这个人他为什么会这样子?他有他的种性。这个人为什么他会做这件事情?他有他的种性。比方声闻人来说,他有两种种性,有一种是定性声闻,一种是不定性声闻。

有些人他一学佛以后,他一辈子就生长在小乘国家,他今生生长在泰国,他来生还是生长在泰国,第三生还是生长在泰国,他内心完全所熏习的就是知道一件事情:知苦、断集、慕灭、修道,其他什么事都不知道,这个人他一定要证得阿罗汉果——定性声闻,他不可能回小向大,谁讲都没有用,这种人就是所谓的定性声闻。

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有一种人不是,有一种人是他前三生在泰国,后来又生长在台湾,他也听了《楞严经、法华经》,后来又生长在泰国。那他的善根是怎么样?夹杂。有小乘的善根也有大乘的善根,但是他小乘的善根比较强,那么这种人在修小乘的过程当中,他就很有可能回小向大。你看『法华会上』佛陀三周说法,第一周说法,舍利弗尊者就回小向大,因为舍利弗尊者过去生他修过大乘佛法。

诸位要知道一个观念,你修的福报会消失掉,你今天去布施、做义工,你到天上去享完就没有了。善根一到你的心中,你永远不会失掉的。你听过一部《楞严经》,结果你都没有去修,也没有损失、没有损失!大乘佛法除非没有进入到你的心中,大乘佛法很奇怪,一旦进入到你的心中以后,它就永远在你的心中停留。为什么?因为它称性,它称合你的本性,你没办法把它破坏的。你说,你后来很放逸,到三恶道去了,善根还在。你以后从三恶道出来,你会比一般人早发菩提心。

这种定性声闻是怎么回事呢?他的阿赖耶识当中都没有熏习大乘佛法,你要他回小向大,怎么回小向大呢?佛陀没办法,只好为你宣说小乘法,为实施权!这种人他本身的学习是比较狭隘的,天台宗说,这是生灭四谛,观察四谛法的时候是用对立的心态(生灭就是对立)。他认为苦集跟灭道是不能共存的,有苦集就没有灭道,有灭道就不能有苦集。大乘佛法在观四谛是不二的,苦集当中有灭道,灭道中有苦集,这是圆教的四谛。

辛十、定性缘觉

【图六】

他是决定证入偏空的正理,而成就缘觉的圣者

心游两边

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。

他也是在第八识的粗跟精二个过程当中活动。

迷执成堕

若于圆融清净觉明,发研深妙,即立涅盘而不前进,生胜解者,是人则堕定性辟支,诸缘独伦不回心者,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。

这个修行人他在圆融的六根互用当中,他这个时候,内心生起一念的清净觉明之心。他这时候的心已经不受外尘的染污,在清净觉明心中,他就发心的去研究深妙的我空之理。他这时发明我空之理有两种差别:

第一种人是缘觉乘,他生长在佛世,顺逆观察十二因缘,顺是无明缘行,行缘识,乃至于生老病死;逆向观察,无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至于生老病死灭。经过这两重的观察,他得到结论,原来生命是因缘所生的,因为有这个因缘才带动另外一个因缘,因为有这个因缘又带动另外一个因缘,在整个因缘的相续当中,没有一个真实的自我。所以他从十二因缘,观察到因缘空的道理,这是缘觉乘。

第二、独觉乘,他生长在没有佛出世的的方,没有佛当然也没有佛法,他只能山中打坐,「春观百花开,秋睹黄叶落」,他看到春天百花盛开,到秋天的时候百花凋零,所以他看到外在的环境是无常败坏的,他同时也观察他的内心也是情绪变化。你看,我昨天的心情跟今天的心情也不一样,所以他从整个内外的身心世界,也观察到身心是无常的。从无常当中他体验到苦谛,无常故苦,苦即无我,从无常、苦、无我当中,他就独自的证得我空的真理,这个是独觉。

他总而言之,他就即立涅盘而不前进,在我空相应的涅盘之处,他就认为大事已办了而不再前进,依止这个而生起胜解,这个人成就定性的辟支佛。他的生命当中,他决定要证得辟支佛果,包括诸多的缘觉、独觉这一类的,暂时不可能回小向大的成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。

结成异种

是名第十圆觉?心,成湛明果,违远圆通,背涅盘城,生觉圆明不化圆种。

这是第十缘觉,“圆”指的是整个圆满十二类生当中,他已经成就第八识一部份的觉性。觉性指的是什么呢?第八识的觉性有两个,一个是我空的觉性,一个是法空的觉性。他证得我空这一部份,他证得我空的觉性以后,“?心”他认为这个已经是符合内心圆满的期待,他不再前进了,而成就湛明之果;在一念湛然光明的心中,成就我空的果位。

违远圆通,背涅盘城,生觉圆明;他成就独觉、缘觉的圆明(我空真理),他不再接受佛法的教化。他认为他大事已办了,他就不再接受教化,当然不受教化也就不可能再回小向大。

声闻跟缘觉他们两个很像,都是证入我空,但是过程不太一样,缘觉人智慧比较高,智慧有深浅差别。声闻人断见思烦恼,如烧木成炭,但是缘觉他是更清习气,烧木成灰,他把烦恼断了,习气也破除了,他的智慧比较高,差在这个地方。

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重生当天断绝关系,我变身万亿富翁  独占病因  心淼归来:纳川的宠妻日常  系统情深:尤少,傅小姐又气跑了  直男生涯惨遭滑铁卢  结婚送盆小绿草  盗神戒传承者楚风闯都市  盗天仙途  怎么到我重生就被病娇识破  百年后我依旧是团宠  恃楚而娇:秋先生的心尖宠  修仙:我真没想当舔狗!  不能死的路人甲炮灰  随身空间之傻女傍上了国家爸爸  万古最强神帝  弃妻似锦  剑开虚空  一人之下:我自红尘逍遥  深山密窟  我在群星有座城  

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