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第6讲(第1页)

请大家打开讲义第15面,戊四、明行蕴即藏性。

我们这一科主要是探讨我们众生的五蕴身心,它到底是真实的还是虚妄的呢?答案是,它有虚妄的一部分,也有真实的一部分,所谓的“相妄性真”。五蕴的假相是暂时的、虚妄的,但是五蕴的本性却是真实的菩提性,所以叫“相妄性真”。也就是说,大乘佛教把我们的生命分成两块,第一个我们可以说它是一个个别生命,第二个是整体生命,好像大海和水泡一样。

我们先讲整体生命。什么叫整体生命呢?就是我们众生本具的一念心性,过去如此、现在如此、未来也如此,它是清净本然、周遍法界,离一切相的一个明了的心性,就像大海一样。但是这一念心性,在过去生当中突然间一念的妄动,妄动以后就产生了很多的心中的情绪,爱憎取舍、烦恼,就造业了,造业就把个别生命造出来了。就像这个大海本来很平静,佛陀说,吹来一阵境界风,这个风去刺激海的时候就冒出一个水泡,这个水泡就是我们现在的个别生命,五蕴身心。水泡从大海中抛出来以后,几十年,可能是七十年、八十年、一百年,它又回到了大海;又冒出一个水泡,又回到大海。这个就是我们的个别生命,五蕴身心,它是不断地变化的;但是整个大海是不变的,一念心性是不变的。所以我们在面对生命的时候,第一件事情,从个别生命透过空观,从假入空,先把心带回家。第一件事情,先回家。因为,从家里面来看,从整体生命来面对个别生命,你才能够理性地面对你的人生。我们现在的问题就是我们找不到家,所以就活在这个水泡当中,弄到自己躁动不安,一种没有安住的感觉。要以高标准来看,以禅宗来看啊,你这个人在五蕴身心当中打转,还找不到真如,你这个人修学还没上路,你连高速公路的入口都还没找到,还在市区打转,这个就很麻烦。

所以我们一定要把生命分两块,第一个是个别生命,第二个是整体生命。第一件事情,从个别生命回到整体生命,这是你要做的第一件事情——安住力。然后从整体生命当中再透过佛法的方便法门,来调整自己的个别生命,从个别生命去创造一个来生更好的个别生命。所以,我们的生命是为来生而活的。佛教是重视来生的。你看有些宗教,我们看某某宗教、某某宗教、某某宗教,你看它的教义,它基本上重视今生的多。我们佛教大部分都讲要忏悔业障、积集资粮,是创造来生的。我们利用这个水泡去创造一个求生净土的水泡,如果不求生净土,你来生一定要得到人身,要得到一个人身的因缘,得到一个人身的水泡。总而言之,你今天要能够改造,从这个水泡创造一个更好的、殊胜的水泡,你第一件事情——要先安住。先求安住,从假入空求安住,再从空出假,再所谓的调伏,这两件事情。

好,我们看第四个,行蕴。这个行蕴就很微细了,就是心中的那种相续的造作。看经文:

阿难!譬如暴流,波浪相续,前际后际不相踰越。行阴当知亦复如是。

行阴就是我们心中一种相续的力量,那种造作的力量,佛陀是用比喻,说是从高山上流下的快速的水流,一般我们说瀑布。瀑布是怎么回事呢?波浪相续,前际后际不相踰越,前面的波浪是一个接一个、一个接一个,而且它不会互相地超越。行阴就是我们生命的动力。想阴,它有很强大的造业功能,造善、造恶就靠你的想象。但想阴有个缺点,它没有相续的力量,它出来以后、消失了,出来以后、消失了。那么我们今天要把一个想阴要变成一种坚持的力量、相续的力量,要靠行阴。行阴有两个相貌。凡夫众生以自我为行阴,自我意识。我们为什么愿意去工作?是为了自我,所以我们凡夫所有的想象是从自我发动出来的。菩萨的行阴是以菩提心为行阴。菩萨为什么能够一而再、再而三地生起布施的想象、生起度化众生的想象?靠他的菩提心的愿力,靠愿力在产生那个相续的想象。所以,想阴跟行阴这两个是体用的关系,没有行阴的加持,想象是昙花一现。所以行阴是一种相续的力量。

我们再看第五个、识阴,戊五、明识阴即藏性。识阴就是我们众生一个大仓库,它把过去生所造的善恶业力全部保存下来,等到时机成熟再把它释放出来。看经文:

阿难!譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知亦复如是。

佛陀在讲五蕴都是用譬喻的。他讲出一个譬喻,什么是识蕴呢?比方说一个人,他拿一个瓶子,这个瓶子是用频伽鸟(频伽鸟就是一个身体、两个头),这个商人把它这个造型作成一个花瓶,它有两个头嘛,它这个头的嘴巴是开通的,但是他把这两个嘴巴的口给塞住了,拿着里面的空气,满中擎空,千里远行,用饷他国,到千里以外的地方去饷用其中的空气。识阴当知亦复如是。这意思就是说,为什么把此方的空气带到彼方去受用呢?就比喻说,识蕴可以把你前生的业力带到来生来受用。我们死了以后,为什么生命不会消失掉,马上又得一个果报?就是有阿赖耶识,它把业力保存。所以阿赖耶识它能够超越死亡。你看我们死亡的时候,色蕴消失了,你看我们的色身不可能通到来生去,不可能;感受也不可能;想象力也不可能;行阴也不可能。所以当我们死亡的时候,色受想行全部消失了。但是阿赖耶识可不是,它能够超越时空,从此生通过死亡,带你到来生去受用。可以把你前生的善恶业力带到今生来受用,它也可以把你今生善恶业力带到来生去受用,就是靠阿赖耶识。它那种“恒转如暴流”那个水流,它可以从前生流到今生,从今生流到来生。

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这五蕴当中对我们最有影响力的有两个蕴,要注意啦。第一个是阿赖耶识,就是识蕴;第二个就是想蕴。阿赖耶识代表我们无量的过去。一般,我们一个没有学佛的人,没有修行的人,你大概就是被阿赖耶识完全掌控了,万般皆是业、半点不由人——标准的生死凡夫,你一点办法都没有。所以,我们一般人、生死凡夫是活在过去。那么修行人就是抗拒阿赖耶识——我不随你转,我不能够再活在过去了,我要开创一个新的生命,比方说求生净土。从过去的因缘当中跳脱出来,那当然就要靠第六意识,就是所谓的想蕴。所以,我们可以这样讲,凡夫众生是用阿赖耶识来主导我们的生命,修行人是用想蕴来主导我们的生命,用想蕴来控制、来破坏阿赖耶识。

那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢?我们看下一段的总结。我们心中的想象,在佛教的专有名词就叫止观,讲得好听点就是止观,其实唯识学就是想象。只是说这个想象不是我们自己的想象,是透过佛法的指导,随顺教理的引导,依教起观。这个地方有两段,我们先看,从本经的角度,我们应该对人生要产生两种的想象,所谓一心三观。

第一个是空观。我们遇到事情的时候,不是马上处理,是先回光返照,照了我们心性不变之体,告诉自己:本来无一物、何处惹尘埃。本来没有这个东西,就是从个别生命先带回整体生命。这个事情非常重要。一个菩萨遇到事情,要先求安住,再求调伏,要养成这个习惯。我再提醒大家一件事情,如果你要突破你的生命,反应不要太快,真的不要太快。你太快的话,你马上被阿赖耶识所骗。这个是一个非常重要的经验。脚步放慢一点。因为阿赖耶识是生灭的,它要的就是你跟它一起起舞。你不动,不迷、不取、不动,它拿你没办法。一个人反应越快,对你越不利哦!我是说修行人,世间那是另外一套。世间道和出世间道是两条路。世间人讲求效率,这个我们不谈。佛法讲解脱,反应要慢,真的要慢。你看《楞严经》,不迷、不取、不动。遇到事情,先把心安住,告诉自己,你本来没有这个东西,那是一个因缘和合的假相。所以,第一件事情,先修空观,把心带回家。

第二个,修假观,我要怎么面对?照了心性随缘之用。第一个,思惟这是我过去业力的显现。我现在有两个选择,第一个、把这个因缘把它消失掉;第二个、我希望这个因缘把它扩大。假观,观察——你从什么地方来?从业力而来。你将往哪里而去?我希望这个因缘,假设是个好的因缘,跟菩提道相应的因缘,我们希望这个因缘增长广大,比方说布施、比方说持戒、比方说念佛。所以,假观就是用方便法门把这个因缘消灭、或者把这个因缘增长广大,就是假观。那么中观就是空有同时、空有无碍。空不障碍你的缘起观,缘起观也不障碍你的空性,这两个可以同时存在的。空观的部分我们不谈了,因为前面已经讲很多了,这个正念真如。我们把这个假观谈一谈。

在天台宗的假观是讲到十如是,有十个次第。第一个、如是相。我们第一个要先看看你内心的相状。我们到了今生,我们别无选择,对于你过去的过去,要概括承受。佛教讲生命是一个水流,流到现在,这个水是脏的、是干净的,我没有二话,我认了,这个前面的水流是这样的,流到现在是这样的。所以你先了解自己。你一个人不了解自己,你很难修行。先了解自己,再了解别人。你先自利,再利他嘛。那么在《楞严经》里面,修假观,第一个,先了解自己,你这个人的优点在哪里、缺点在哪里,看你内心的相貌。智者大师把内心的相貌分成四种。第一个叫作增上的恶念。我们心中有很多的念头,增上就是很坚固的恶念,有些人杀生,有些人偷盗,有些人邪淫,有些人妄语,各式各样的恶念。

你一定先了解自己,才能够改变自己。你看看你内心当中有没有哪些是特别坚固的、经常出现的,你这个念头一起来,你控制不了它的,它要做、你拿它一点办法都没有的,这种增上的恶念,先了解自己有没有这个方面的恶念。第二个,增上的善念。我们一个人有恶念,也有善念啊。我们过去生也不是全部做坏事吗,也有好的功能留下来,比方说,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们的生命当中也有很多很坚固的善念。你看有些人,小时候他就喜欢把自己东西拿给别人,这种人布施心特强。增上的恶念、增上的善念。第三个是出离的心念。前面两个都是人天,这个是六道种姓。这个出离心就是有些人他的念头当中有很强烈的出离心,他看到人世间这个是没有价值的,荣华富贵对他来说,他根本不当一回事,他要的就是寂静、涅盘寂静。这种人过去生一定修过声闻法。这个是属于声闻种姓。第四个是菩提心。有些人他就是不忍众生苦、不愿圣教衰,那种大悲心特重——菩提心。

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所以,智者大师把我们内心的相貌分成四种,第一个、增上恶念,增上善念,出离的心念,第四个是菩提的心念,四种心念。你要很清楚地看到你自己的好的一方面、坏的一方面,你才知道怎么去调整。佛陀灭度以后留下很多的法门,不是所有的法大家都要吃的,不是,你有这个病你才吃嘛。佛陀的药有人是吃对治的,有人要吃常法,常法当然,《楞严经》正念真如,把心带回家,这个是放诸四海皆准的,每一个人都适合吃的。但是在假观当中,有些人是不适合这样做的。比方说你出离心很重的,你要不断地修无常观。出离心太重有两个过失,第一个、忘失大悲,第二个、不乐修善,不喜欢修善。所以,在佛陀灭度以后,你再用这个法门的药你要先了解你自己适合怎么样的体质,就是观你内心的相状。第三个,有些是取其中道。你太那个,佛陀把它调过来。你太偏右边了,调过来。

(第二个、如是)性,就是等流习性。这个相状其实它有它过去的习性,是有它一定的等流习性。

第三个、体。体就是你的习性跟你的色蕴,色、心的和合叫作体。那么我们今天的五蕴身心世界里面有很多善恶的功能,这个地方有所谓的力。力就是潜在的功能。潜在的意思就是说,比方说你这个人有布施的功能,但是你没有环境,你没有钱。你不是不想布施,你实在是没有因缘去布施,你自己都生活没办法自保。但是你有力,但是你不一定有作,但是你至少也有这种潜在的功能,就是因缘不具足,但是你那个功能暂时在睡觉,在种子位。作,就是你因缘具足了,你产生现行,这个种子开始活动。

这种善恶的功能遇到环境具足的时候,产生造作,这个地方一定有它过去的原因,事出必有因,有它过去的因。第二个,你现在的缘。你事到如今,你有两个选择,第一个,把这个相状把它变得更加强大。就是你随顺它,你不断地随顺它,不管善念、恶念,它就是像滚雪球,越滚越大。第二个,你抗拒它,佛法叫作对治它,它就是越来越小,就变成不增长业。这就是缘,你今生的抉择,今生的修持。从过去的因,遇到现在的缘,最后变成未来的果跟报。果是约着心态,报是约着外相。你有内心的等流的善恶的习性,有外在的果报的相状。

那么最后一个就是本末的究竟等。有最初的本,本就是相,末就是报,这个是彼此相应的。你有这个相状,你就有内在的习性,你就有这样的功能,你就很容易有这样的造作,自然有它过去的因,有现在的缘,有未来的果报。所以,十如是是前后互相呼应的。这个地方当然最重要就是因缘果报这四个。

有一个年轻人,他跟一个女众相恋了三年,马上就要论及婚嫁,但是突然间这个女众嫁给别人。这个男众非常伤心,没办法接受,就一病不起,病倒了。病倒以后找医生来看,但是心病没办法治。他不是色身,是心病,心病要用心药来治。所以他的母亲就去找了一个出家众来跟他开示。这出家众一看,哦,是这样子。你先睡个觉,没事,先让他睡觉。睡觉以后,这个法师就入了禅定,让年轻人看到一件事情。看到一个大海,广大的大海,突然间这个大海漂出一个死尸,一个女众的尸体。有一个人走过来,看到这个尸体,哎呀,年纪轻轻就死掉了,感到非常不舍,念了几句祝福的话,就走了。走了以后,第二个人又过来了,看到她也觉得很遗憾,不但祝福几句,把他身上的夹克脱掉,盖在这个尸体上给她保暖,也走了。第三个人过来了,看到这个尸体,除了给她祝福以外,挖了一个洞,把这个尸体给埋了,把她盖起来,又念了很多祷告的话祝福她,才走掉。这个年轻人看到这三个人做的这件事,他醒过来。这个法师说,你看到了哦,你就是那第二个人,你的女朋友嫁给第三个人,你说应不应该呢?你过去生就把一件衣服披她身上,她陪了你三年嘛,因缘结束了嘛。她用她后半辈子的日子来偿还过去把她埋葬的这个人的因缘。

所以我们看到一件事情,我们感到痛苦,因为为什么?我们佛教的人生观啊,现在、过去、未来,要同时看。当我们只看今生,我们跟过去切割的时候,很多事情你会觉得愤愤不平,但是你把过去的因缘打开的时候,你觉得本来就应该如此,诸法因缘生嘛,现在是从过去来的。所以当我们看到因缘的时候,一定要思惟:事出必有因。我们不能做定量分析,起码我们要做定性,我们理论上要知道,这件事情会这样子出现,他为什么会跟你在一起、在一起多久,他为什么会对你这样子,肯定是有原因的。我要告诉大家一件事情,没有一件事情是无缘无故出现的,不可能有这种事情。那你就推翻佛教的根本理论、诸法因缘生的理论喽!有一件事情是无因缘就可以出现,那整个佛法的思想就全部推翻了。所以,每一件事情在你生命中出现,一定有它过去的原因,就是——如是因。

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重点在缘,你现在准备怎么做。那么你现在要怎么做,你要看看未来。所以,我们是先发愿。佛法是怎么样?先看过去,再看未来,然后你才有资格讲活在当下。你希望这个因缘来生是变成怎么样子,你这个时候现在才能够处理。所以,佛教的因缘观是过去、现在、未来三块是同时看的。我们现在很多人错用了活在当下。你一个人不知道过去,你没有规划未来,你没有资格谈活在当下。当下的标准在哪里?从未来抉择嘛!所以,我们在看因缘果的时候,先看到因,先求认命;然后,果跟报,你希望你来生变成什么样的因缘,然后你知道你今生的因缘要怎么样操作,是要把这个因缘让它扩大,扩大有扩大的方法;还是你希望把这个因缘加以对治、把它折损。这就是假观,观察缘起的假相,然后从假观当中去开创未来。空观是求安住,假观是开创未来。一个是安住当下,一个是开创未来。空假中是这样操作的。好像是听懂了啊?都保持默然。

我们看乙三、结劝。

盗神戒传承者楚风闯都市  怎么到我重生就被病娇识破  结婚送盆小绿草  我在群星有座城  深山密窟  弃妻似锦  系统情深:尤少,傅小姐又气跑了  百年后我依旧是团宠  万古最强神帝  盗天仙途  独占病因  心淼归来:纳川的宠妻日常  剑开虚空  直男生涯惨遭滑铁卢  修仙:我真没想当舔狗!  重生当天断绝关系,我变身万亿富翁  不能死的路人甲炮灰  随身空间之傻女傍上了国家爸爸  恃楚而娇:秋先生的心尖宠  一人之下:我自红尘逍遥  

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