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第654章 以德报怨何以报德（第1页）

第654章以德报怨，何以报德

郡王府的正殿，也就是民间传说的银安殿，一般只有郡王本人才可以使用。

所以李兴泰说要阿森跟他去正殿，但实际上李兴泰根本进不去。

跟着他进来的西北豪强自然也没在正殿中，而是在正殿侧面，一间雄伟的寺庙中。

寺庙名唤崇庆寺，也就是此处战乱中被损毁的那间寺庙之名，只不过寺庙中供奉的神佛从释迦牟尼佛换成了降世明王。

这是典型的白莲宗风格，不供奉释迦牟尼，三世佛被替换成了代表过去，创造众生的大慈悲母神无生老母。

代表现在，为众生带来富贵，指明前进方向的降世明王。

代表未来，实现天下大同，人人生活无忧，喜乐安详的弥勒佛。

这是一种在西北极端环境中逼出来的缝合，天方教这种一神教战斗力可不是盖的，他们人也多，教义也很严密，逼得白莲宗只能也开始进化。

教义到了这个地步以后，实际上白莲宗正在快变成一神教，一种儒释道合一的一神教。

很明显能看得出来，代表过去的创造众生的慈悲母神无生老母和代表未来的天下大同的弥勒佛，在很长一段时间是不会得到太多信仰的。

只有代表现在，掌握权力财富，为信众指引光明的降世明王，才是白莲宗里面最大，甚至唯一的信仰。

这非常符合中国人的信仰模式，什么过去未来，什么永远处女的天堂，什么末世诺亚方舟，中国人都不在乎。

中国人在乎的，是你这神有什么功能，是现在我信了你，你能反馈给我什么东西，哪怕是心里上的安慰也行，光收香火不干事的神，在中国是要被拿着鞭子抽打的。

降世明王就很明确，跟着我能得财富，能得指引，降世明王的形象，明显就是现实皇帝在宗教中的投影，能让汉人从精神到现实，产生一种确实是这样的联系。

因此白莲宗的各种教义，还能用忠孝节义这种传统中国文化来解读，把信神和忠君爱国结合起来。

所以目前的白莲宗，很像是一个披着宗教外衣的皇汉组织，拜神拜的并不强烈，反而是为皇帝尽忠，为祖国母亲尽孝的理论，非常有市场。

阿森抬着头，又看到了在天水、渭源、狄道等城镇和在姚之富的奉圣寺等寺庙看到过的场景。

寺庙山门的石梯两旁，插满了红底黑瓦当龙大旗，每一面这种瓦当龙大旗下，都站着一个雄赳赳的汉子，他们崇拜又狂热的看着不断靠近的皇太子。

阿森头皮麻的从人群中穿过，尽量做出威严的模样，走完了几十阶石梯。

庙门口，看到阿森过来，大约四五十位看起来是领的汉子，推金山倒玉柱般下拜，齐声高呼千岁。

而阿森接受他们叩拜的同时，还被山门两旁的对联给吸引住了。

别的寺庙，写的肯定是关于宗教，而这崇庆寺赫然写着的是战斗标语。

左联为‘汉贼不两立，正本清源守我华夏祖地。’

右联为‘金瓯尚有缺，长剑出鞘斩尽蛮夷妖邪。’

说实话吧，不太对仗，水平非常一般，但一种杀气却在字里行间表现的非常浓郁。

以至于阿森此时听到寺庙之内钟声响起，都觉得仿佛是杀气在翻腾。

等到众人起身，簇拥着阿森往里面走的时候，路过了一面非常长的围墙，围墙上画满了各种形象的人。

阿森好奇的看了几眼，立刻就有一位看着不应该是僧人，但确实是崇庆寺僧人的雄壮大汉，过来为阿森解释了起来。

“千岁，此乃我白莲宗之八百斩魔罗汉功德像。

这其中端坐圣洁白莲宝座之中者，是已经战陨升天，归于降世明王座下，正罗汉果位者。

脚踏祥云者，乃是尚在为国效力之英豪。

身披红巾者，是可以也愿意继续为国效力者，但目前身处红尘，妻儿相伴，正在享受人世间大福气。

身披袈裟者，则是如贫僧这样入了宗门者，但白莲宗不讲脱尘世，因此只要陛下有召，立刻就可以回来效命。”

阿森这才现，虽然画像上面的人物心态各异，但特征确实是按这四类分的，而且不但有画像，下面还有一行行小字做注解。

阿森朝排头第一位脚踏祥云者看去，赫然便是他的熟人，皇汉将军董金凤。

然后第二位，也脚踏祥云，他身穿镇军的泡钉甲，一种减少了大量内嵌铁片，使得重量变轻的布面铁甲。

这玩意能保暖，非常适合西北的气候，同时对于流矢和几百米外偶然飘过来的铅弹也有一定的防护作用。

因此在西北和东北，乃至整个北方的镇军中都非常流行，是制式军服的一种。

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