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第254章 未命名画作1（第3页）

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“看来你跟着我一起玩，是真学到东西了，这点需要表扬，我一直相信友情是互相进步的，这很好。”朋友回答道，“这些逻辑悖论确实困扰了神学家数千年，我曾经十分看不起起神学，我觉得神根本就不存在；但现在要我告诉你确切的答案，那就是许多人认为自己奉着上帝的旨意造福人类；历史上的奥古斯丁、阿奎那等试图解决这些问题，提出了自由意志辩护。”

“那是什么？”

“那就是恶，邪恶是人类滥用自由意志的结果；或灵魂塑造论，就是苦难有助灵魂成长。但这些解释在面对自然之恶，那些非人为的苦难时，仍显得薄弱，还有科学方面的悖理，现代科学对宇宙起源、生命演化、意识产生提供了自然主义解释，似乎不再需要上帝假说，但实际上，这是认知冲突问题，哥白尼革命、达尔文进化论确实缩小了上帝的活动空间。但许多科学家仍然是有神论者，他们采用方法论自然主义从事研究，同时持形而上学有神论的个人信仰。”

“那个，艾伦，我向你问问题的时候，可不可以少引用术语，我不太能听懂。”费因略感迷茫地说，“要是我们的友谊可以写成一本书的话，读者看你给我讲道理肯定会懒得看，还要嘲讽你掉书袋。”

“行吧，但是允许我小小地掉书袋怎么了。”朋友在展示学识的时候显得很慷慨，“学哲学的时候，肯定会接触到宗教多元论问题，如果存在一个全善的上帝，为什么允许如此多相互矛盾的宗教传统存在？这要么意味着上帝不关心人类认识真理，要么意味着这些宗教都是人类建构，约翰·希克等人深入研究过这个问题，世界上有数千种宗教传统，其神学主张常互相排斥，所以当你问我有神论和现实背道而驰时，我回答你的问题时，我思考了，在心想我准备用什么标准？出于习惯的，纯粹的形式逻辑？经验证据？还是某种更深层的合理性？不知不觉犯了搬弄词汇的毛病，抱歉。”

费因似懂非懂地点点头，去往教堂的时候，给祂留下最深印象的一是教堂漂亮的外观，但是里面的布设又让祂感到无形的压力，像被来自天上的大手压住了，二是里面的信徒，包括神父和那些老奶奶，从长相到衣着没有任何过人之处，但他们脸上的表情让费因觉得世界上没有比他们更幸福的了，他们嘴里念叨的主是谁？

看到基督的画像的时候，费因觉得这画像里的人好温柔，难道这就是神性吗，抱着羊羔也这么神圣，祂很羡慕羊羔。

曾经有同学嘲笑耶稣可以通过手掌里的两个洞看人，费因还和他们吵了起来，但没打架，怕失手保持人命。

因为祂相信耶稣在人间的时候，一定是个温柔而坚韧的人，就像自己的父母那样，好人受苦的遗留，不应该受到诋毁。

而在服役中，艾伦看到战争来临，各地区出现的秩序混乱，祂就开始怀疑，如果真的有神，看到已经凌乱成这样的地球，因血肉而肥沃的黑土地上没有庄稼，上面长满了无名尸首，为什么神还不伸出援手？费因不愿意认为那个抱着羊羔的温柔男子是见死不救的坏人，故而祂只能相信不存在，可是每看到教堂，祂又陷入了怀疑。

“实际上你看到的是文艺复兴风宗教画作，把神赋予人的慈爱，恰是对宗教的反抗。”朋友听了祂和他人的嘴炮史，微微一笑，“我在反驳有神论的时候，我是否在用适用于有限经验对象的范畴，来思考神这个无限的，超越的对象？康德对这一点有深刻见解。他认为，当理性试图用范畴去思考上帝、自由、灵魂等物自体时，必然陷入两个同样合理但矛盾的局。”

“克尔凯郭尔区分了客观真理和主观真理，认为对上帝的信仰属于后者，不能简化为命题逻辑。他说如果我能够客观地把握上帝，我就不会相信；但正因为我不能，所以我必须相信。这也是我现在的观点，对于无法把握的东西，宁信其有不信其无，在你父亲的祖国——中国也有许多人不信神却相信死去的人会变成鬼，对绣花鞋和棺材充满忌惮，这和我的想法殊途同归。”

费因撇了撇嘴，这并不是祂想要听到的答案，“这听起来像是你词穷了，为神存在的不合理性找借口。”

朋友听到祂质疑自己，冷笑一声，找到一块黑板，在上面画了一个代表二维世界的生物的圆圈，二维生物试图理解三维物体，当三维球体穿过他们的平面时，他们只能看到不断变化大小的圆形截面。

对他们来说，这个现象是有违常理的，物体怎么能无中生有地出现变化消失？

“但这不是因为球体本身悖理，而是因为认知框架有限，包括我在内的许多人们只能通过类比而非单义的方式谈论上帝，我们说上帝是善的，不是指上帝具有人类道德的善，而是指上帝是所有善的源头和完满实现。”朋友敲了敲黑板，将话题重新移了回来，“为什么会有这么多人相信有神，一种说法是心理需要，面对死亡、苦难、无常，人类需要安慰和意义，弗洛伊德说宗教是集体神经症，是人类面对严酷现实时创造的幻觉，这是经典的投影理论，费尔巴哈和马克思也有类似观点，但问题在于即便承认宗教有心理安慰功能，这并不能证明其命题为假，止痛药能缓解头痛，不意味着头痛不是真实的，所以，你问我，我觉得有更深层的东西，维克多·弗兰克尔在集中营中发现：那些能找到生命意义的人更可能生存下来：有神论提供了一种终极意义框架。”

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世间的万物都会走向死亡，只有人不一样，人是眼睁睁地看着死亡向他，向她走来，但是人只是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根会思考的芦苇，人类是唯一知道自己必死的动物，这带来了独特的存在焦虑，针对焦虑，有神论提供了一种克服有限性的方式：

那就是通过与无限者建立联系。

相信自己被更高维度的存在所照。

陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中的名言：“如果上帝不存在，那么一切都被允许了。”

这不只是道德，更是意义。在一个纯粹物质主义的宇宙中，任何意义最终都是人类主观赋予的，在宇宙尺度上没有任何客观分量，人类不断追求意义，但宇宙沉默以对，柏拉图在《斐多篇》中论证灵魂不朽时，本质上是在解决一个存在困境：

如果死亡是绝对的终结，那么知识和美德的价值何在？有些高尚的人，比如说德蕾莎修女、马丁·路德·金，他们的行动深深植根于宗教信仰。

费因之前没有看出来艾伦作为科学人才，竟然相信有神，“我不同意你的观点，因为就算是不相信神的人，也能找到生命意义，我的父亲就不信任何神，他告诉我生活都是自己的双手创造的，和超自然的存在毫无关系，加加林也说过，他飞入太空的时候环视四周，没有发现上帝和天使。”

似乎是早料到祂会这么说，朋友立刻告诉祂，“在无需过于担心死亡的时代，对超越的渴望依然存在，只是表现形式不同，保罗·蒂利希提出上帝不是存在者而是存在本身，是所有人的终极关怀，在这个意义上，即使那些自称无神论者的人，也可能有他们的神——比如国家、科学、金钱，或者崇拜的祖先，崇拜的名人，相信自己冥冥之中会被某个强大的超然存在所保护，人有能力想象无限和绝对，但我们的认知和存在是有限的。这种矛盾就是我们所说的人性，只要你是人，你就会发自内心地去信仰些什么，大概就如帕斯卡尔所说：认识上帝而不认识自己的可悲，便形成骄傲。认识自己的可悲而不认识上帝，便形成绝望。”

“作为一个年轻的科学家，我的任务不是给问我问题的人以答案，而是帮助他们，帮助你更清晰地思考问题。”朋友微笑道，“但我可以指出，这不是个纯粹依靠科学的理性就能够完全解决的问题。当我们无法基于充分证据做出决定时，我们有权根据情感本性做出选择，不然为什么开玩笑说科学和宗教就像是千年夫妻，每天都在为谁去倒垃圾桶而争吵不休呢。”

祂的朋友艾伦·布什内尔坐在祂的身边，捧着买来的盒饭吃，一边构想着游戏王国，一边给费因普及名人名言：

“你知道吗，据说马丁·布伯年轻时，曾尝试严格按照康德哲学生活，追求纯粹理性，一天，他遇到一个老人，老人问他：你爱上帝吗？布伯开始解释他对上帝概念的理解老人打断他：我不是问你是否理解上帝，我是问你是否爱上帝。布伯后来写道：这个问题改变了他的一生。”

这位朋友也改变了祂的一生，之后，从费因再到楚斩雨的岁月里，祂也没有见过头脑和语言比他更清晰更有逻辑的同龄人，祂是那么崇拜，羡慕他优秀的头脑。

这样的人仿佛生来就是要改变世界，三言两语就能服众。

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