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“冯老,您先别慌,也先别急着把家里所有事都归咎于它。我们客观地,从历史和文化的角度来理解它。”陈阳的声音平稳而富有磁性,带着一种安抚人心的力量。
“首先,我们要明确,‘魂瓶’、‘魂罐’、‘魂塔’这类器物,在考古学和文物研究领域,被统称为‘魂器’,它们确实都属于冥器,也就是专门为丧葬仪式制作的器物,并非生人日常所用。”
他首先廓清了概念,然后开始切入历史背景,陈阳轻轻叩了几下桌面,“我们说回辽代。辽朝是由契丹族建立的政权,其疆域辽阔,文化上也呈现出多元融合的特点,既有草原游牧文化的底色,也深受唐、宋汉文化以及佛教文化的深刻影响。”
“在丧葬习俗上,辽代早期可能更多保留契丹传统的墓葬形式,但中后期,特别是在其统治的南部区域,如燕云十六州,火葬逐渐流行起来,并且与佛教信仰紧密结合。”
“佛教提倡火葬,认为有助于灵魂的解脱和往生。”
“因此,在辽金元时期,尤其是西京(今大同)及周边地区,火葬相当盛行。人死后进行火化,那么骨灰就需要容器来收殓。”
说着,陈阳微微停顿了一下,喝了一口水,“于是,各式各样的葬具就出现了:有石棺、陶棺、瓷棺这类比较大型的;更多则是专门用来盛放骨灰的陶瓷罐子,这类罐子我们一般称为‘魂罐’或‘骨灰罐’。”
“它们大多造型简洁,以实用为主,釉色常见黑釉、白釉,很多就是本地窑口烧造的普通产品。”
讲到这里,陈阳指了指桌上那件魂塔:“但是,古人,尤其是受到佛教和复杂灵魂观念影响的古人,认为仅仅把骨灰装起来是不够的。”
“他们相信人死之后,灵魂并不会立刻消散或前往另一个世界,可能需要一个临时的居所,或者需要一个引导、安抚的过程。于是,一些更具象征意义和宗教仪式功能的器物就被创造了出来,这就是‘魂瓶’和‘魂塔’。”
“它们与盛放实物的‘魂罐’不同,主要是为了‘安魂’、‘镇魂’、‘引魂’。”
“在辽代墓葬中,考古发现常常会出现一种组合,”陈阳伸出三根手指,“最完整的魂器组合有三件:魂塔、魂瓶、魂罐。”
“这三件套,每件本身又可能由上、下多个部分组合而成,结构精巧。它们造型奇特,雕刻繁复,色彩绚丽,多采用低温三彩或彩绘。可以说,是辽代陶器中艺术性最高、也最具地域和民族特色的品类之一,是非常珍贵的文物和研究对象。”
冯老和冯斌,包括柱子等人,都听得入了神。陈阳的讲述,将一件令人恐惧的“晦气”东西,拉回到了历史与文化的语境中,恐惧感稍稍被求知欲冲淡。
“那么,魂瓶和魂塔,都是安魂的,它们有什么区别呢?”陈阳适时提出了关键问题,这也是很多人混淆的地方。
“区别很大,虽然目的一致,但功能和象征侧重不同。”陈阳首先指向魂塔,“先说这魂塔。”
“它的造型,您看,是不是很像一座微缩的佛塔?尤其是这种由多层,通常通过莲花盆、塔身、底座等组合体现结构组成的形态,是直接模仿了佛教中的佛塔造型。”
“佛塔在佛教中是供奉舍利、象征佛法、具有神圣意义的建筑。”
“因此,魂塔的核心功能,普遍被认为是给逝者的灵魂提供一个‘栖息之所’或‘归宿之地’。”陈阳语气加重,“古人想象,灵魂离开肉体后,彷徨无依,需要一个稳固的、神圣的‘房子’来居住,魂塔就是这座‘灵魂的公寓’或‘灵魂之塔’。”
“制作和放置魂塔,更多的是给活着的人一种心理安慰——我们为亲人的灵魂准备了一个好去处,他在那边不会成为孤魂野鬼。所以,魂塔更侧重‘容纳’和‘庇护’。”
他顿了顿,转而说道:“而魂瓶,它的来源和功能可能更加多元复杂一些。”
“有一种观点认为,魂瓶可能最早源于汉代的‘谷仓罐’或‘五联罐’,其最初的功能可能是象征性地为死者储存粮食,寓意着在另一个世界也能丰衣足食,继续享受物质生活。这体现了古人‘事死如事生’的观念。”
“但随着发展,魂瓶的宗教和巫术色彩越来越浓。尤其是到了宋元时期,魂瓶的器身上常常堆塑或彩绘极其复杂的场景:比如楼阁亭台、门阙庄园,象征着死者在冥界的居所;还有人物俑、侍卫、仆从,象征着有人服侍;甚至出现佛教的菩萨、力士,道教的仙人、瑞兽等等形象。这些装饰,其核心功能被认为是‘安魂’和‘镇魂’,甚至‘引魂’。”
“堆塑的楼阁门阙,是为灵魂指明方向和归宿;出现的仙佛形象,是希望借助神力安抚甚至超度亡灵,镇压可能的不祥和邪祟,引导灵魂顺利前往该去的地方。”
“所以,魂瓶更像是一个综合性的、带有‘导航’和‘安保’功能的冥界微缩景观。”
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