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第664章 宿命（第1页）

失败呀稀松平常。不过白等这么久，不能忍。失败的原因可能有很多，但那些都不重要，甚至于失败仅仅是一种可能也是同样，重要的是接轨。

若不曾陪葬，还有日初吗？么有了。所以为了日初能照常升起，则需要以转生为前提接轨日初，而这需要开朝，虽说这朝开过，但却不是以幽冥的方式开的。

哀家独领朝纲算不算开朝？可以算。但不切实际。另一种则是生者开冥朝。

至于怎么开皇陵是线索。

毕竟是生者对于幽冥事宜不清不楚，所以建造出一个皇陵死地呗，若将死，死在皇陵里，这样的皇陵即是墓地，也是开朝，不过由于不清不楚的，这样的皇陵和乱葬岗差不多，所以呗，要有秩序。

生者对于死者是未知的，若已知的是葬入皇陵是乱葬，是混乱。那么是不是应该把这样的混乱给整理一下？嗯。若整齐有序，那皇陵还混乱吗？不会了。要是以世界的说法，这样的混乱叫什么来着？额混沌。

生不知死，所以对于死需要做出整理。

比如说整理仪容，清洁自身等等，说白了就是自己选一个干净体面的死法，只不过是死在皇陵中。

那么最为体面的死法是什么呢？寂？算是。不过寂应该是很靠后的解释。

若处于皇时，最为体面的死法应该是冥。

那冥是什么？这个应该是一生的回忆，以回忆的方式浏览一生，从生到死至一生结束，即为冥。

冥生冥想，冥死冥悟。

这是我们对于冥的解释，犹如回光返照，照镜一生时，即是结束。这是最为体面的死法，因它不会散，因照的是己生，其身是完整的，至少死的很完整。

怎么说呢？这类似于以旁观者的视角，来观察自己的一生，观察完毕了，也就结束了。不过冥同样是为了生。

所以那话怎么说来着？旁观者清。一生多有对错，以旁观者的视角相当于知道了未来将要发生的事，那么对于将要发生的事是否改变？

若改，则是错。

若不改，也是错。比如说将要发生的事是坏的，坏的不改，岂不是对不起自己？对吧。

所以这是很矛盾的，改嘛，自己变了，错的。不改对不起自己，也是错的。

任由一生流淌结束，这样的事情很稀少。

这叫什么来着？额。清流。旁观者清，清者自清。若由清者自清的姿态，流淌完一生，则是冥生，也可以说是冥皇。当存在这么一个特殊的家伙，一个顺其自然的家伙则可以开朝了。

这开的便是冥朝，俗称冥界中的逝者，它们可以说是活的，也可以说是死的。

顺其自然，逝者已矣。

用我们的话来讲，它们是作为一种特殊的媒介，类似于资源。虽说死的体面，死的完整，但也死的很彻底。

灵魂物质。

这样的冥朝能体现在世间吗？不能。因过于片面。所以需要另一种结果作为刺激，这便是知错改错。

首先要知道，改变一生是错的，任何一点微小的改变都是错。

一生本来是好的，追求更好的结果，这是犯错。若本来是好的，用改吗？不用。只有当事物对自己不利，才需要进行改变。虽说同样是错的，但对的起自己。不过既然是错误，那便需要有谁来承担这个后果？

谁来承担？旁观者呗。

如一生的轨迹改变了，旁观者则消散一部分，而这消散的部分，恰好是自己改变的那部分。

这是让照镜的一生，遗忘了对自身不利的结果，旁观者改变了，消散了，而当事者，遗忘了。

用通常的话来讲：这叫瞑目。

每一次改变所形成的都是一点点生机，比如改变了不利的结果，当事者遗忘的，而这便是遗忘的生机，又叫死而不僵。

当这样的生机结合到逝者身上，这家伙活了。

如果前者所代表的是灵魂，那这点生机所代表的则是物质，若灵魂注入生机，存活的可能性自然大大提高了。

当然，这是一个概率问题。

相比完整的灵魂，这样的生机无疑很少，毕竟一生的转折那都是有限的，比如一个个不利的结果，只有这么多，所以生机对于灵魂而言很少，不过这样的方式也有优点，那就是可以通过日积月累的方式来满溢。

由于生机是零星的，它圆满了灵魂之后则会溢出来。毕竟一个是完整的，一个是不完整的，溢出是正常的结果。

但怎么说呢？

要知道生气是足以比肩灵魂，生机虽说可以满溢，但也是一种严重的浪费。

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