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第159章 鸲鹆鸲鹆往歌来哭（第1页）

十道帖经，里面出了九道“倒拔题”。

难度不可谓不高，但陆北顾认真思索后，都一一答了上来，并确认无误。

实际上，人搜索记忆时的初次反应，往往都是正确的。

他很相信自己的记忆力，在确认之后并没有去反复思考，免得纠结到最后，自己都开始怀疑自己了。

而墨义，同样难度不低。

比如其中一道《礼记》题目。

“《曲礼上》：‘礼闻取于人，不闻取人。’，郑氏注曰‘谓君人者取于人。’，贾公彦《周礼义疏》曰‘人君当受人取法，不当自取法于人。’，然《学记》又云：‘君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。’互相之间似有抵牾，试申其义，并论为师与为君取法之道异同。”

此题就是那种典型的触及经义之间内在联系的题目，需要考生有极强的思辨能力，不仅要弄明白这些话语之间的意思，还要给梳理清楚讲明白，甚至还要避开出题人故意设置的语言陷阱。

陆北顾脑海中瞬间闪过严正在讲习会上强调的“钩玄提要”、“融会贯通”两法。

他略作沉吟，下笔写道。

“《曲礼》‘取于人’者，乃言人君之尊位，当为天下仪范，故当‘受人取法’，示君权天授、垂拱而治之意，此‘为君’之道，重威仪、立标准。

而《学记》‘博喻’、‘为师’者，乃言教化之术，师者欲传道授业解惑，必先‘取法于人’，虚心体察受教者之资禀美恶、进学难易，方能因材施教、广譬博喻。

故二者非抵牾，实各有所指——为君重立范，当‘不闻取人’；为师重施教，贵‘能博喻’而‘取法于人’。

君道如北辰居所众星拱，师道如江河奔流润泽万物，其‘取法’之道，一自上而下立极，一自下而上体察，殊途而同归乎‘教化’之本。”

时间悄然流逝，太阳逐渐升高，阳光透过敞开的考棚口斜射进来，在案板上投下明亮的光斑。

因为考场本身就不大，考棚分布极为密集，所以在聚集了这么多考生、监考人员、辅助人员之后，空气开始变得非常闷热。

甚至，还传来了一些难闻的便溺气味。

随着温度上升，陆北顾的额头也渗出了细密的汗珠，但他浑然不觉，全部心神都沉浸在经义的汪洋中，引经据典，条分缕析，力求每一句都切中肯綮，每一字都经得起推敲。

而《春秋》的墨义题目里，又好巧不巧地出现了那只县试曾经出现过的“劳什子鸟”。

“昭公二十五年《春秋》书：‘有鸲鹆来巢。’《公羊传》谓：‘非中国之禽也，宜穴又巢。’何休注：‘权臣欲自下居上之象。’《左传》则引师己之言，谓‘鸲鹆鸲鹆，往歌来哭’，预言昭公出奔。试析二传灾异说之异同，并论其与史事之关联。”

不过县试相比，州试的题目难度显然升级了。

而陆北顾此时想起了在藏书楼四层研读看到某州某年的冷僻墨义题，其中就有涉及《公羊》灾异说的讨论。

他凝神提笔，随后写道。

“《公羊传》后，何休之注乃是承董仲舒‘天人感应’之说，更明指‘鸲鹆’穴居而巢处，乃‘阴居阳位’、‘权臣欲自下居上’之凶兆，直指季氏专鲁、昭公失柄之实，以物象喻人事，彰《春秋》‘为后王立法’、‘警惧人主’之旨。

《左传》虽亦记师己童谣预言，然重在叙事，将‘来巢’视为异事，引童谣为后续昭公出奔之谶语，与《公羊传》之灾异理论迥异。

二者皆关联昭公失政之史事，然《公羊》微言大义，《左传》异事著史，均为阐释《春秋》‘辨吉凶、明善恶’之意。”

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