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第三百七十一章 决斗序幕（第1页）

悠悠然坐在藤椅上享受冰咖啡，理当是令人惬意之举。

不过——

虽说是幼女的姿态，但之前那位少女的奇妙氛围让凌易十分在意。

简而言之，既有夜晚的静谧之美，也有仿若大海深处的冰冷压抑感。

毋庸置疑，那个少女是显化于世的不从之神。

更准确的说是具有统率夜晚——冥府神格的不死女王。

凌易把玩着杯子，眼中闪烁着思索之色。

他注意到了一个细节。

少女的瞳孔是竖状的。要说竖状瞳孔的生物，不免令人联想到冷血生物的代表——蛇。

而少女确确实实提到了‘蛇’这个字眼。

蛇，象征着不死。

这一说法是源自美索不达米亚地区。

美索不达米亚本身是希腊语，意为‘两河之间的土地’，可见这两种文明接触之早，关系之密切。所谓的东西方文明只是一种人为的、带有种族偏见的、不科学的划分。

蛇在世界许多民族中扮演着亦正亦邪的角色﹐被蛇咬与蛇毒令人想到死亡的恐惧，但蛇的灵活与来去无踪的神秘感又深深吸引人。而蛇一次又一次的脱壳新生引人遐思，唤起人向往返老还童和青春永驻的奥秘。人类对蛇既心存恐惧、又充满着迷与敬畏。这种对蛇产生爱恨交杂的情绪存在古今许多民族当中，它是一种跨文化的普遍现象。

在宗教的领域里。蛇通常与神祇有关，而在宗教范畴之外，则有另外的象征意义。蛇也出现在吉甲美斯史诗里面，其中一段叙述提到英雄吉尔伽美什为了找寻长生不老之道，得到智者的指点，在一深海中找到了长生不老之草。他得到这株仙草之后，随即踏上归回故乡乌鲁克城的旅程。归途中吉尔伽美什在一处清凉水池当中沐浴，此时蛇闻到那株长生不老草的香气，并且偷走了它。从此蛇每年都会脱壳一次而得到新生。而吉尔伽美什却伤心地嚎啕大哭，因为他追求长生不老的努力就此幻灭。

长生不老草在史诗中象征‘诸神的秘密’。

蛇则是狡诈、睿智的化身。

同样。也是地母神的特徵。

这暗示着什么。不言而喻。

“呐，库斯拉，你看过《黑色雅典娜》这本书吗？”

凌易饶有兴趣地投去目光。

信赖的部下轻抬眼皮，有气无力的说道：“‘古典文明的亚非之根’吗？”

“古希腊人认为他们文化中的许多重要因素都是从近东闪米特诸文明中借用来的。尤其是从埃及文明中借用来的。而不是源自欧洲自身。希罗多德认为希腊的许多神名来自埃及。柏拉图也持有类似的观点，普鲁塔克指出希腊哲学家依赖早期埃及人的智慧。美国学者伯纳尔教授把这种观点称之为‘古代模式’，自古代一直到启蒙时代几乎所有的民众、学者都接受此种观点。”

顿了顿。凌易话锋一转。

“但在这之后人们逐渐改变了这种看法，代之而起的是所谓‘雅利安模式’，强调来自北方说印欧语言的入侵者对希腊文化形成起着决定性的作用，也就是说希腊文化中决定性因素来自欧洲本身，这种观点至今在一定程度上仍笼罩着西方学术界。”

“伯纳尔引起争议的著作《黑色雅典娜》的核心就是重倡那种为人所抛弃的‘古代模式’，人们所抛弃的这种观点并不是建立在历史事实之上，而是因为这种观点强调了‘东方’尤其是‘埃及’对古代希腊历史的影响，这是那些对19世纪欧洲文化抱有优越感的人所绝对不能忍受的，不管浪漫主义者也好，民族主义者也好，激进主义者也好，历史主义者也好，都是如此。”

“不过说了半天，只有魔术师才能理解其中含义。”凌易意味深长的说道。

“您是指某些神的原型吗？”库斯拉沉吟了一会说道。

“只是一时心血来潮而已，别在意。”

话虽如此。

突然出现的少女、美索不达米亚的蛇、太古的地母神、受到诸多文化渗入的希腊文明。

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