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第46部分（第3页）

他们最后商定的条款中，重申了一遍神灵不可直接插手干涉人皇传承、王朝更迭等人界大事的原则；

还规定，佛教菩萨及其以上，道教地仙及其以上境界的修士神灵之间不可开战。有什么事，大家协商解决。

另外，由于段宇钟已经建立了一个神系的框架，且这个神系与儒教及昊天上帝关系紧密，还开创了一条儒教修行浩然正气，获得神通法力的道路。

所以，老君决定，从今天起，这个时空，在神灵层面，儒教正式从道教中分离出来。

儒教今后成仙成神的，都交由段宇钟的神霄教管辖，今后这个时空的人道气运变迁和儒教事务，也都交给神霄教。

其实，这也是老君顺水推舟、顺应大势的高明做法。

按照原本历史轨迹，宋朝兴起后，儒教复兴，道教本来就逐渐失去对朝廷的意识形态方面的控制权。

所以，道教也谋求在神系上的独立，道教自身也越来越转向内在。

而现在，为了安置段宇钟，将本来就要失去的儒教拿出来，那是相当划算的。

当然，就如同当年儒教属于人教，归根结底也是道教一脉一样，神霄教也属于道教中的一个支脉。

然后，比较重要的是阴间（冥界）、地狱势力的划分。虽然阴间（冥界）已经被段宇钟清空了，但早晚还是会有鬼魂填充满的。

原本历史上，佛教和道教共同分割阴间势力，只是佛教占了主导。

到了北宋，儒教兴盛后，又将寇准和包拯两个儒教代表人物封为十殿冥王中的两个。

但现在，段宇钟强势崛起，构建了神霄天国，在这个时空的阴间唯我独尊。

不过，段宇钟并没有独占阴间的意思，也不想改变华夏几千年文明最终选择的以佛教三世轮回、因果报应观念为主的，辅以善者升天堂（净土、仙界）、恶者下地狱的奖惩理念。

在宗教哲学上，佛教比道教完善，高深，这一点得承认，就算段宇钟想改变，他也提不出更好的，更适合华夏文明的阴间管理理念。

而佛教之所以在哲学上更高深，是因为古天竺地处热带，物产丰富。

那里的人不用像华夏古人那么辛苦，不用考虑太多温饱问题，每天有足够的时间思考那些形而上的问题。

而回归上古道教与物同化的理想，又显然不可能。

倒是儒教的天人感应、五行灾异思想可以吸收和发扬。

总之，到了五代宋初的时候，阴间地府的构造已经基本完善了，段宇钟也不想做过多改变。

需要改变的，只是对于善恶的判定标准，还有具体的执行。

儒道释耶回五大教的教义，还有各国写在纸上的宪法，绝大部分都是导人向善的，所要求的道德和所要达到的目标都很相近。

问题是谁来执行这套标准，执行者自己是否遵守这套标准。

从前，佛教一家独大的结果是，佛教一边宣扬因果不虚，众生平等，强调宇宙中的一切都在要遵守因果。

但另一边，佛教又带头破坏这个规则。声称佛教的神灵和高僧可以为人祈福，可以超度死者等等。

只是需要钱财，这与西方耶教的赎罪券也无本质区别。

此外，由于佛教把持阴间，佛教修行者转世时就会受到照顾。

所以佛教许多高僧可以累世修行，一直积攒功德、法力。

而随着天地灵气的锐减，主张长生的道教要达成目标越来越困难。

而佛教不主张长生，只想精神永存，其修士就可以累世积攒修为，所以，佛教渐渐后来居上，并且压过道教。

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